第一章:梦回阿须

兄弟盲流

        在路上，我总算明白了，买两瓶白酒喝一瓶半，留着半瓶干什么.

　　1989年以后，对都市生活厌倦了，渴望过一种自由自在的生活。
 
　　从北京回到了沈阳父母的家里，闲着无事总给老二，我弟弟普庆，讲西藏的事，前几年在大学的时候曾去过西藏，去了之后总忘不了。

　　有一天老二说：“哥，咱们去西藏吧，把我那小公司给关了。”我听了特感动。哥俩凑了点钱，上路了。

　　我们在西藏呆了半年，漫无目的地到处走。然后回到了成都。在成都歇着，啥也没干。每天看一场川戏，太阳好的时候在外面泡泡茶馆。成都周围该去的地儿全去了一遍。有一天心血来潮，在青城后山上搭了两间茅草屋，第二年雪大，茅草屋全压塌了。

　　钱从哪儿来呢？总有人好奇地问，到西藏倒腾点东西，民间工艺品呀，面具呀，唐卡呀，卖点钱，就这么活着。

　　到了春天，在成都又呆不下去了，我们又走了，去藏区。

　　从成都先搭客车翻过二郎山走了两天到康定。再往下走，只有一段儿一段儿地搭运货的大卡车。那时候只要驾驶楼里有空位都让搭，你可以给钱，可以不给，沿途给司机买饭就行，只花不多的一点儿钱。川藏线上，往外走肯定是拉木头，往里走没准儿是拉啤酒、日用品。我们进去的时候就是跟着拉日用品的车，沿途特别愉快。

　　现在是全国山河一片“红”了，可那时在川藏线上就有了“小鸡”，虽然不多，但司机们都很知道在哪几个地方住站，一般不在小县上停，都在那种荒山野岭的鸡毛小店，开始我们还不知道是啥意思。长途司机很粗鲁，沿途都讲黄“段子”，要是没有点荤的，日子就没法熬，那么长的道路，那么充满艰辛恐怖的生活!

　　出了康定之后住在一个巨恐怖的鸡毛小店，房间小到只有五六平米，床上的被根本分不清本来的颜色，小房子从外面看好像是只有二层楼，进里面恨不得隔出五层楼，一拐弯一个隔断，一拐弯一个隔断，特别吓人，整个一个黑店。

　　到了晚上吃饭的时候，一些拉拉扯扯的小姐们，那时还不叫小姐叫服务员，跟那帮司机们打情骂俏。等吃完了饭，司机们利利索索上去躺着睡下，小店开始热闹起来，小姐们轻声浪语全上来了。一个个拿着手电棒挨个床地晃，“大哥，五篇耍不耍？”“五篇耍不耍”(五十元)，我们是肯定不敢耍，司机小伙子们一个一个全都下去了。呆了一会，一个一个又全都上来了，见着我们就说，我操，你们怎么都不下去，何必呢？我们说不敢，接着问哪儿有厕所。“嘿，还他妈厕所呢，实际一篇就行，直接撒到她们里面就完了。”司机们嘲笑我们简直太业余!

　　过一会看他们蹲在那儿哗啦哗啦洗，一个个呲牙咧嘴的。

　　“干嘛呢？”

　　“用白酒消毒呢!”

　　我这才明白，买两瓶白酒，喝一瓶半，留着半瓶干什么。我问他们：“五篇给了没？”

　　“给他妈什么，一分钱也没给。”

　　“那你怎么好意思？”

　　“我他妈把钱全藏在枕头底下，就背个空钱包下去，一拿钱，我说：‘呀，哥们儿不让我干这事，把我的钱全给藏起来了。’”

　　“那小姐说什么？”

　　“小姐乐了一下，说：‘没事，大哥，都是年轻人，再说我也来高潮了，下次你再到我这儿来。’”

　　哈，真他妈潇洒。我们就这么一路的乐着，到了甘孜。

　　有一天我们哥俩在一个小酒馆吃喝，一边喝一边高谈阔论，旁边酒桌上一个小伙子始终看着我们，一会儿，他过来搭腔：“你们哥俩是东北人吧？”我们说是呀。“哎呀，老乡呀!咱们一起喝，一起吃吧。”那时四海皆兄弟，感觉日子和古代没有什么区别，完全是一种自由自在游侠似的生活。那个小伙子特别高兴，我们也特别高兴，边吃边喝就聊上了。

　　小伙子叫张道安，大道平安，多有意思，我们在藏区认识的第一个司机名字就叫得这么好。见到张道安以后，从此在藏区便畅通无阻。他是地质队的司机，地质队在一个叫竹庆的地方，他是到甘孜来给地质队采购吃的，正好让哥俩给碰上。后来我们才知道竹庆有一个藏传佛教很重要的寺庙。

　　跟着张道安我们到了竹庆，一个离甘孜二百多公里的地方，这儿有一个巨大的寺庙正在兴建。寺庙对面一片雪山，漂亮极了。地质队就在寺庙的脚下，他们的生活很艰苦，没有多余的地方给我们住，我们住在驾驶楼里，盖件军大衣就这么睡。早上起来白茫茫一片，大雪把汽车全蒙住了，推开车门一看，哇!一片银色的世界。

　　我们跟着地质队东跑西跑，到处去看牧民的生活，顺便打鱼。藏区的鱼特别多，都很胖，因为当地的藏民从不吃鱼。在那儿打鱼和别地儿不同，特别地简单。用一个像羽毛球网一样的粘网，往河里一甩，然后顺着河流走那么一二十米，把网一收，胖的鱼就被网塞住了，随便就能打着七八条。那天特别奇怪，怎么也打不上来，有一个陪我们的藏族小伙子说，干脆我们顺着三岔河到上游去打吧，那儿的鱼特别多。

　　离竹庆不太远的地方有一条河分了三岔，我们找了条比较小的河岔顺着往里面走去。路很窄，很破，两边很荒凉，石头上不长草，一面靠着山，一面是十几米到三五十米不等的悬崖。一场大雪刚过，好多地方还残存着一些雪。我们顺着这条小山沟一直往里开，大概开了三十多公里，路上零零星星碰上了一些藏民，这些藏民骑着马，背着枪，枪上都有两个尖叉，是为了架在地上好瞄准打猎的。有时，突然前面的马和牦牛惊了，那些藏民便使劲地勒住马立在悬崖边，威猛雄性。

　　后来我们知道了这条江叫雅砻江。
 

[此贴子已经被作者于2006-7-28 19:07:29编辑过]

来到阿须

        阿须的静谧如梦似幻，以后的岁月中，我几乎再没有这样的感受

　　走了大约三十多公里，眼睛豁然一亮，在我们面前突然出现了一片开阔地，三面环山抱着一片平平的草场，草场一片暖洋洋的金黄色，安静极了。沿着河岸出现了好多一球一球很古老的树，河道也变宽了。我们一下子被这种静谧镇住。在以后的年月中几乎再也没有体会过这种瞬间的感觉。那静谧，如梦似幻。

　　我问小伙子这是个什么地方？

　　“你不知道吗，这是格萨尔大王的家乡呀!”

　　在西藏我找了很多的地方，就是想看看有没有格萨尔王的寺庙，想看看格萨尔的壁画和雕塑，但一直都没见过。听他一说，真是老天开眼，简直太兴奋了，竟然突然就遇上了。

　　这块迷人的地方就是格萨尔的家乡!我紧接着问：这儿有寺庙吗？

　　他用手一指，你看，那一片就是寺庙。沿着一座山坡，从山脚到半山腰错落着一排排红房子，简直就像一个小城镇，走近再看时特别像美国西部电影搭的景。

　　那个时候我才知道寺院是这样由一个个的扎仓(就是和尚们居住的一个一个小单元)组成的社会小区域。寺庙的建筑跟民居很相近，一条一条的街道，没有完整的围墙，不是我们常在西藏看到的那种封闭完整的寺院，房子外面还拴着马和牛，跟其他地方的寺庙不一样。寺庙的中心有一个广场，主要的建筑是一座坐北朝南的大佛殿。

　　我们在这儿看到了格萨尔大王的壁画，看到了描述整个寺庙建造过程的壁画。整个感觉简直就像梦幻一样。那天特别地奇怪，一个僧人也没碰到。

　　藏族小伙子说，那边江畔有一个独立的小院落，就是格萨尔大王的纪念堂，格萨尔就诞生在那儿。

　　一进格萨尔纪念堂，迎面遇见一个年轻的僧人，他当时不到三十岁，是从甘孜请来给纪念堂的僧人作短期培训，讲藏族历史、宗教的。他叫尼玛泽翁，在内地藏校受的教育，毕业后分到甘孜县藏校教藏语文。他实际是个出家人，在学校从不告诉别人他是出家人，跟地下党似的。他有单位，有工作，只是利用假期给边远的寺庙传授西藏历史方面的知识和宗教。只有这时，他才恢复本色，穿着一身袈裟。

　　我跟他聊了起来，没想到一聊还挺投缘。他非常健谈，我们马上成了朋友，而且谈话很快进入激烈状态。我说藏族文化太美了，太迷人了，应该保存下去。这些东西都是财富。他马上反驳我：

　　“你们这些汉人就希望我们永远这么落后给你们看，满足你们的虚荣，你们为什么不跟我们调换一下呢？你为什么不到这块土地生活呢？这片土地的老百姓也有权利过上现代化的日子，你凭什么要我们永远保持这种样子？你们说美呀，美呀，咱们俩换一下，吧!”

　　我说：“你不要这样说，我也不是汉人，我是满族人。因为我迷恋这种生活方式。在藏人这样的地方我才能找到我朦朦胧胧中的理想的日子，出于这个原因，我热爱这块土地。”

　　“满族，满族就更不要跟我谈了。满族受教育的程度是中国少数民族里面最高的，受过高等教育的人最多，艺术家、科学家都有。我倒希望我的这个民族变得一点特点也没有，但他们在各方面都很优秀。”

　　我非常开心，碰上了一个智者。然后他说起这块土地，他说：这是格萨尔大王的故乡，史诗里记载了这个地方，这儿跟史诗里讲的一点也不差。他还带着我看了一些圣迹。他指着远处一个大大的宅院，他说：

　　“这一切在文革时都荡然无存了，是因为这个地方出了一个非常了不起的活佛，这一切才得以恢复，这个活佛叫巴伽活佛。我可以带你去见他。

　　巴伽活佛的封号为第六世格西·噶举朵杰丹增，巴伽只是他的乳名。但草原的人们已习惯这样叫他，一是亲切，二因为过去宗教被禁止时，他的封号也没人敢叫了。不过当地人们以他的名义祈求护佑的时候，心中默诵的还是他的封号全称。”

　　司机们没兴趣，自己打鱼去了。我们哥俩跟着这个喇嘛来到一个大宅院。

　　大宅院漂亮极了，远远地离开阿须的居民区，孤立地建在江边上。宅院内异常安静，房子很新，画栋雕梁，纯木结构的藏式建筑。这时出来一个小伙子，把我们接到他们家的大客厅，客厅相当华丽。

　　客厅柱子全是红底彩绘，沥粉贴金，有神龛，最令人惊奇的是正面墙壁的藏式木柜中还摆放着电视机和录像机。家里有自己供电的发电机。1990年在这么偏远的高原山区，真是想象不到!对着院中整面开了窗，罩着纱帐，通贯的一排座位上都铺着名贵的卡垫，就是藏式的毛毯。

　　尼玛泽翁给我们介绍巴伽活佛的扎巴(就是小和尚)杨嘎，小伙子留着俗人的头发，没剃秃，也没穿僧侣的衣服，挺奇怪。看上去不到二十岁，精明强干，特别热情，他摆出好多吃的：风干牦牛肉、奶糖和油炸麻花、奶渣做的点心、水果等等。

　　“你们不要多想，随便吃喝。所有外来的人没有不来拜访他的，他的家门对所有人都开放。”尼玛泽翁对我们说。

　　一下子真正进入了贵族的家庭，并且受到了贵族式的接待，这在如此边远的高原上是足以令人惊叹的，这下真把哥俩乐坏了!

　　小伙子告诉我们，巴伽活佛到县里开会去了，县城叫德格，离这儿有二百多公里，途中还要翻越一座六千多米的雀儿山。尼玛泽翁给我们介绍了巴伽活佛的情况，说这个活佛非常年轻，当地的老百姓都非常尊重他，他很了不起，全靠自己化缘，在不到十年的时间把这儿的宗教都恢复了。

　　在他家那个中国人老式的大镜框里，贴满了各种各样的照片。我看到了巴伽活佛。

　　第一感觉超出我的想象，他不像一个山里人，很文静，很细腻，也很潇洒，个头高高的，带着眼镜，显示出一种特别高贵的神情。照片上他总是笑着，露着整齐的白牙，非常慈祥。而藏区的喇嘛大都很阳刚，雄性，粗犷。

　　我们正说得兴头十足的时候，司机哥儿们慌慌张张地跑回来，他们在河里打鱼，被寺庙里的喇嘛们给逮了起来，水桶、粘网全给没收了。尼玛泽翁请活佛的管家杨嘎去帮说一下，把桶给要回来，鱼呢，咱就不敢要了。杨嘎一会儿把桶要了回来，鱼都被喇嘛放生了。就这样，我们只好恋恋不舍地离开了巴伽活佛的家。

[此贴子已经被作者于2006-7-28 18:56:24编辑过]

初识活佛

按佛教的说法，就是打个招呼也是前世的缘份

　　回到竹庆刚下车，远远看见一个大公共汽车停在地质队住的乡政府院里，远处的土坡上坐着三三两两穿着红色袈裟的喇嘛们，张道安说这是县里的宗教会刚开完，派车送代表们回家。我马上想到可能巴伽活佛就在这里面。我们哥俩朝喇嘛的人堆走过去，走着走着，突然发现不远的前面有一个缓缓的山坡，山坡上有一个年轻的喇嘛戴着眼镜，迈着缓慢而优雅

　　“您是巴伽活佛？”

　　“对，我就是巴伽。”活佛朝我们一笑，满口整齐的白牙。

　　“我去了您的家，您的家很漂亮，我很想再去。”

　　活佛算了一下，说两个月以后他的家乡有赛马节，纪念格萨尔王。他欢迎我们去作客。我们与活佛相约两个月以后再见。

　　有人急匆匆催上车，汽车载着活佛很快消失了。

　　后来活佛说起我们这段交往的事，他说特别奇怪，一见到我就好像我们一直认识，按佛教的说法，就是打个招呼也是前世的缘份。

　　等着县里送活佛的车回来，我们又搭上了大公共车。那时期，我们到哪儿都无所谓。一搭上车，人家问，“你们去哪儿？”

　　“你们去哪儿，我们就去哪儿。”

　　一听说要去的地方特远，我们哥俩一交换眼神，乐了。有一次搭了一个车，那人说去金矿，特远，我们俩乐坏了，管他到哪儿呢。一路颠得那个厉害，折腾得那个厉害，到了那儿住了没几天，走了。后来人家问你们去了哪儿，我也说不出来去了哪儿。

　　开大公共车的司机叫方志文，当年因爸爸被打成右派，他也随着爸爸一起下放到乡下，成了四川邛崃的一个农民。方志文从小特别热爱文艺，多才多艺。文革期间总是穿着胶皮雨靴，假装少数民族跳“草原上的红卫兵见到了毛主席”，从此热爱上了藏区。听人家说到德格开车就可以成为城镇居民，农转非，他就到了德格开大客车。

　　在藏区开车道路非常艰险，从德格开车要翻海拔六千多米的雀儿山，恐怖之极。一般快到雀儿山之前，车里没有人说话，藏民嘴里都嘟嘟囔囔地念经。车到了山顶之后，“呜啊!”全车的人都一下子叫了起来，“索喽!呜——啦索喽!”他们往窗外抛撒龙达(就是印满经文的小纸片)，激动啊!满天飘舞的经文!藏民的传统习惯里，每到一个山顶，都要用这种形式高声颂神。说白了，有一半是因为道路太恐怖，到山顶松了一口气，需要释放。

　　我们跟着方志文玩了一路一直到德格，成了好朋友。他跟我们说好了，七月他到去阿须必经的叉路口玛尼干戈来等我们，送我们去阿须。

　　藏区的朋友约会可以约在一年以后的某月某日在某个地方见面，据说还有约在十年以后见的，如果没死，百分之百都会去。大概是那里的人需要记住的事情不多，值得认真对待的事情也不多。不像我们没准会把约会搞混，穿帮了。两个月以后的约会那简直就是“马上”的意思。

　　两个月以后，我们搭车到了玛尼干戈。方志文，准时就在那儿。

佛家赛马节

    赛马节的时候是草原上最好的季节，

　　最愉快的季节，也是最疯狂的季节

　　在西藏和成都流浪了这么久，从没有被真正的高僧大德接纳过，这回是正式地到活佛家作客，一路的高兴就别提了。

　巴伽活佛在家门口笑眯眯地迎接我们：

　“我知道你们会来的。”

　　一见面他就这么说。

　　活佛家的客房放着三张床，房间打扫得干干净净，熏着香，我们的床也刻着花。这对我们这种盲流，简直他妈的幸福得没治了!

　　在这儿一呆就呆了半个月。

　　草原一年一度纪念格萨尔的盛会(他们叫赛马节)一开始，活佛的家人们用牛车马车拉着帐篷，锅碗瓢盆，到山里一个更宽敞的草坝安营扎寨，那儿已经有上百顶帐篷，沿着草坝山脚散开来。藏民们平时住的是黑耗牛毛编织的黑帐篷，过节的时候他们喜欢用白帐篷，帐篷上绣了蓝的花和吉祥的图案。活佛的双层帐篷背靠着河岸，远远地面对着他的民众们，其他几个帐篷与活佛的主帐篷形成一个大的帐篷群。

　　成百上千的康巴汉子，背着枪，端坐马鞍上，全身披挂叮铛作响，领头的人举着狼牙鞭似的战旗，简直像天神，像古代的勇士再现。他们骑着马呼啸着排队前进，围着格萨尔庙转好多圈，此时枪声大作，鞭炮齐鸣，满天飘撒的“龙达”，随着“呜——啦索喽”对神的赞颂，喇嘛们念经，抛撒糌粑。牧民们一哄而上地抢呀，抢到糌粑自己吃也喂马吃，以保一年平安。

　　一年一度的赛马节开始了!

　　赛马节狂欢一星期。这是草原上最好的季节，最疯狂的季节，也是交配的季节，是游牧民族的季节性发情期。草原环境太恶劣，平时没有条件谈情说爱。哪里像现代城市，家里养的猫没事就“叫春”，根本不分什么季节。

　　每天早晚，四起的炊烟和云交织在一起。羊、狗、牛的叫声浑然一体，简直就像天国的情景。

　　在中国只有少数民族地区才能知道什么叫贵族。

　　活佛对藏民，绝对高高在上，非常神圣。活佛的生活非常的华彩，非常讲究形式感。人活着要有美感，这是我向来的人生理想。而活佛是我所见到的最具美感的人物，一举手一投足十足的优雅，他悠闲自得地在草原上散步，随从跟他始终保持着距离。最好玩的是杨嘎在他身后一米左右提着个录音机，不断地放着那些活佛喜欢的藏族民歌、乐曲，哼哼悠悠，哼哼悠悠，有时还变了调。我们管它叫“牙痛小调”。

　　赛马节上，活佛带上自己的望远镜，还把发电机、电视机也搬来了。有一个帐篷装了很多的东西，我们挺好奇的，后来才知道那是活佛的小卖部。活佛在阿须开了第一家小百货店，草原盛会的时候，他家里是免不了有进账的。那时我们还挺不理解，活佛这么大干部怎么竟然大雅不避俗做起小买卖来？后来才知道寺院从来都做买卖，这是传统。比如我们尊敬的班禅大师有一个西藏僧侣世界里最大的公司，叫钢坚公司，以寺养寺，既符合我党的政策，也符合藏传佛教的传统。

　　我们时常在草场上漫步，有时活佛偶然会低下头来摘一把花，非常优雅地回头看着我们，然后，哗一下，伸臂把花扬开——我禁不住想到佛经上讲的拈花一笑。神情、步态、仪表，活佛出现在那样的山沟里，我要是个女的不爱他才怪呢!

　　我要有这条件，再是个活佛岂不就坏事了吗？其实，在藏传佛教里，只要当了活佛做什么事情都是有道理的，他的信众都是可以理解的。比如活佛当了猎人，别人会说，他是有任务的，他要完成多少个超度，让动物们能够转世。

[此贴子已经被作者于2006-7-28 19:01:05编辑过]

欢乐的草原

　　为了活佛的完美，俩小盲流开始露出一脸的神圣

　　本来我们是带着很多黄色幻想去的，藏族姑娘迷人得很啊!嗅着她们身上那种臭烘烘的酥油味迎面而来，我很快像被藏香熏倒了一样。她们让我有一种想往，她们太完美和健康。而这种健康是我们的同胞里没有的。她们那张脸呀，就像熟透的苹果、新出炉的面包，透着

　　缺啥想啥，后来熟了，我们跟姑娘们瞎逗，她们对我们说：“你们还嫌我们臭，你们刚来的时候，臭得很呢，不是一种臭。”那时我们明白了，时间长了肯定是她们觉得我们不臭了，我们呢，早就觉得她们香了。但是，从打接触活佛那天起，就踏上了一条无法回头的圣洁之路。咱们是当地精神领袖的座上客，其他人见你开始伸舌头，距离也开始产生了。天天钻帐篷，调戏妇女那是不可能了。为了活佛的完美，我们也完美一把。俩小盲流开始露出一脸的圣洁。

　　我们每天用摄像机拍活佛，晚上在电视里回放出来，这对他们来讲简直是奇迹。要在早些年他们会认为我们是有法术的。藏传佛教故事里有很多高僧拿一个铜镜什么都能看见，他用意念可以随便调台，跟电视一样。成百上千的藏民们围着电视，下雨都不走，高原气候可是说冷就冷啊。

　　活佛很聪明，摄像机一学就会，而且马上爱不释手。活佛在很小的时候离开家人，是被一个男性的世界包围着教育出来的。他的童心一直没有得到尽情的发挥，没有张扬过。后来我们发现，高僧大德都有童心，无一例外，再威严的活佛在一个庄严的法会上，也会突然对你做个鬼脸。

　　阿须简直就是香格里拉，如果说人间都不曾有这种幻想的话，在那儿我们看见了，无意之中，我们进入了一个梦境。到处是笑语、欢歌，无尽的欢乐。每天不停地笑，唱歌，跳舞，不停地到各种人家作客。天天的挤眉弄眼，一脸的藏语——他们会说一点点，我们会说一点点，眉目传情。在那儿，你只要懂得微笑会喝酒，就行。

　　活佛送了我们一身喇嘛的衣服，我们兄弟穿着藏装，骑着马，马踏过流水或沙滩。有时候放纵一下自己，信马由缰，跟着那帮康巴汉子就冲了出去。方志文还带着我们骑着活佛的摩托去追马，翻山越岭的激动啊，突然“咣”一下，连人带车翻到一边，然后爬起来，乐哈哈地再追——

　　马去哪儿我们去哪儿。老二还参加了骑马比赛，那马怎么也不走，“哇一吁一驾”，所有的汉语都用上了，马还是不走，老百姓直乐，老二赛了个最后一名。

　　在赛马大会上我们认识了很多有趣的人。有一个大喇嘛很壮，他们说他闭关刚出来。我第一次知道闭关是怎么回事。他在修道场一呆就是三年三个月零三天，从不下山。在那片草坝的山上，有一座灰秃秃不起眼的苦修庙，当时还有好多的喇嘛在那里苦修，他们远离尘世的喧嚣和欢乐，看着满天的鹰在那儿盘旋。我问那个喇嘛：你在那儿呆了三年练什么呢？

　　“我练白骨关。”

　　“白骨关是什么意思？”

　　“我眼睛里所有漂亮的女人都是白骨一堆。”

　　哇!给我羡慕得够呛，那不就等于别的功夫全废了吗。当时我暗自的想。但是后来我也接触过白骨关修完后马上下来就找女人的，怎么回事呢？后来才慢慢地知道，纵是白骨也风流啊!对某些人来讲，过不过这个关也是无所谓的，这乃是后话了。

　　我对他说，“那你不就失去生活的很多乐趣了吗？”

　　他笑了，哈哈地大笑。“你觉得那是好东西你尽可以去喜爱，对我来讲，我不觉得。”

　　人的观念就这么重要，到达一定境界后，对物质世界的理解和判断就跟我们不一样，真了不得。

　　那个节日我喝了太多的酒，被太多漂亮的颜色所迷惑。

关于"锤子"

桑珠是个好词，达吉也是个好词，怎么加在一起就变了？

　　在草原上玩呀，高兴呀，不知怎么的，突然对活佛说，给我们俩取一个藏族的名字吧。活佛答应要好好想一下。过了一两天，活佛告诉我们，我的名字叫嘎松泽仁，老二的名字叫桑珠。嘎松的意思是生下来就是祥瑞之兆，泽仁就是长寿。藏族听说活佛给我取了这么个名字都说，哇，活佛很看重你呀!桑珠是心想事成的意思，活佛为我们的名字用了心。
 
　　再后来，我们又带了许多朋友来到阿须。活佛也相继给他们取了藏名。西藏的巴依老爷叫索朗杨沛，意思是好运上升。大家就开玩笑叫他色狼八一。北京的蒋樾叫扎西顿珠，意思是吉祥英雄，大家就逗乐叫他萝卜炖猪。四川的孙宇叫班鸠，意思是财主，直接就成了绰号。也是北京来的老毕叫桑珠达吉，是心想事成加上顺利的意思。结果藏民们听到后都笑得前仰

　　后合。一问才知道，这是当地俗语，是四川话“锤子”，也就是“那话儿”的同义词，我们都奇怪活佛怎么会开这么大的玩笑，就去问活佛，活佛对此却一脸的茫然。他解释说桑珠是很好的词儿，达吉也是很好的词儿，加在一起的意思怎么会是这样呢？老毕马上圆场：哦，我明白了，“锤”是个好字儿，“子”也是个好字儿，但加在一起就变成了“锤子”。

上山.狗

       在高山牧场，一群男男女女全围着我，再怎么吹口哨尿也撒不出来

　　我认识了活佛的家人，从此跟他们便有了割舍不了的情缘。活佛最直系的外甥女拉扎是活佛最喜欢的人，拉扎是一个非常爱美爱漂亮的小姑娘，她的打扮在那一方百姓里肯定是最华贵的。她的母亲，活佛的姐姐，把她送到活佛这里来伺候活佛没多长时间。

　　有一个小扎巴杨嘎是活佛的贴身侍从，杨嘎聪明，见多识广，他时常做我们的翻译。还有两个人：松培，活佛的哥哥，当时四十多岁，非常强壮，憨厚，露出两颗大金牙。藏族喜欢把财富镶在金牙上。平时穿着不起眼的松培在赛马节上风光无限。他骑的是领头的头马，当他翻身上马蹬着马镫以后威风极了。古代男人总是跟马结合在一起时才是真正的男人，完整的男人。另一个是扎西，跟随活佛的时间挺长，非常忠于活佛。

　　赛马节过了一星期，活佛准备带我们骑马祭祀完山神去高山牧场。当我们正在祭祠山神的时候，一匹快马飞奔而来，是杨嘎，他骑着马跑了差不多半天。杨嘎和活佛嘟嘟说了一阵，我们感觉有很严重的事情发生，活佛好像突然病倒了一样。后来扎西告诉我们，拉扎在赛马会上被一个外地来的画唐卡的画师诱惑，两人决定私奔。活佛简单交待了一下喇嘛们，让其他的人都回去，然后带着扎西陪我们一起进山。

　　高原牧场在海拔五千多米的山里，我们骑马走了几乎一天。

　　高山牧场上，黑牦牛毛编织的帐篷，帐篷外面飘着朱砂印红的经幡，牛在云彩里走动，弥漫着小羊牧归的声音，还有被称做藏獒的牧羊犬跳来跳去的叫唤。晚上下了雪，牛静静地卧着，一层绒绒的白毛，有一种超现实的感觉。

　　不知什么时候活佛家马群里混进来一只野驴，藏民们认为是吉祥的事。

　　牧场好大，有二百多头牦牛，将近四百多只羊，三十多匹马，帐篷里挂着唐卡和简易的佛龛，有两个小孩，一男一女，女孩四五岁，男孩一二岁，站在灶台前面非常可爱。他们给我们做了暖暖的被，给我们吃一种根茎的植物——人参果，还有上好的酥油茶、酸奶，特别好吃，感觉过的是天国的日子。

　　有一天晚上喝多了茶，想出去撒尿，刚起来就听到帐篷里“哗——”的一阵全起来了，我们也搞不清怎么回事，一帮男男女女全都站在帐篷外给我们看狗。一到晚上狗都要全放开，那些獒犬凶猛异常，白天都要用两条铁链拴着，怎么能让我们出去呢，出去不就废了吗？可这一帮男男女女全围着我，怎么吹口哨也撒不出来呀!寒风凛冽的真他妈急人——

　　一夜，狗都在不停地狂吠，愤怒地狂吠，跑来跑去。在这么恶劣的自然环境下，人都发怵，更何况承担着这种重任的狗，我直感觉缺钙，腿软。如果有那么一刻钟狗不叫了，这时你就会发现主人起来了，拿着枪，顺着帐边悄悄地溜着出去。狗要不叫了主人就会醒，狗叫就像催眠曲，人在狗的狂吠中能睡得安稳。

　　狗在牧场特别重要，每到牧场迁徙，都要把狗放出去，它们会围着草场撒尿圈地，谁也别想进它撒过尿的圈子里来。

　　生性凶猛的藏獒仿佛刀枪不入，惟一可以对付它的只有专门的打狗棒。这是将近一尺长的方型铸铁棍，中间有孔，安了一米多长的牛皮绳。骑在马上，转圈儿地甩来甩去，狗就不敢近身。因为打狗棒的四棱非常锋利，加上甩起来的力量，如果打在狗鼻子上，会打晕过去。看着牧民在马背上一边闲聊着天儿，一边嗖嗖地马前马后地挥舞着打狗棒，很是潇洒。有一次我们骑马突然遇到了狗的围追，情急之中甩开了照相机，仓惶逃离人家的领地。有的打狗棒非常漂亮，四面镂刻了精致的花纹儿。牛逼小伙儿进了姑娘的帐篷，一般都要先将打狗棒从腰间解下，拍在座位的前面。其他值得夸耀的就是腰刀了。

　　我们下山后，知道拉扎的事已经被她的哥哥摆平。

　　拉扎的哥哥是更深的山里一个小寺庙的活佛。他一点儿也不修边幅，脏兮兮的，态度很好，总笑眯眯，一点儿威严也不讲。在活佛家的墙根底下一盘腿一打坐，坐定了。实际上他是非常重要的活佛。据传说，他是拉龙贝多转世。

　　拉龙贝多是历史上很重要的人物，西藏在9世纪有一个藏王叫朗达玛，他是吐蕃王朝的最后一个藏王，他把西藏的佛教毁得一塌糊涂，拉萨大昭寺变成了牛圈。当时一个康区的僧侣在圣地察叶巴的山洞里苦修，冥冥之中被天神感召出了关。到拉萨一看，拉萨变成了屠宰场，于是暗下决心要把朗达玛干掉。他开始了秘密的策划——这就是拉龙贝多。

　　当朗达玛在石碑前阅览碑文的时候，拉龙贝多穿着黑袍，骑着黑马，暗藏毒箭，上前对朗达玛佯作叩礼，暗诵咒语，对着朗达玛连射三箭，朗达玛被射中。拉龙贝多骑着马跳进了雅鲁藏布江，渡过拉萨河上岸时，把黑袍翻了个变成了白袍，江水冲掉了马身上染的黑色，拉龙贝多轻而易举地骗过了追兵。拉扎的哥哥就是拉龙贝多的转世。

　　活佛的世袭地位也会随着个人的法术功德影响，而此涨彼消。比如巴伽活佛这一世名望就比上一世高得多。老百姓除了达赖、班禅之外，他们很重视这一世活佛的功德。

　　拉扎的哥哥摆平了画师。画师战战兢兢地让乡政府的领导带着来见活佛，他拿了很多的哈达、礼物，请求活佛宽恕。活佛很大度地让这事过去了。拉扎是在牧场长大的，性格特别的烈，突然伺候这样一个威严的活佛她是很不适应的。

　　从牧场下来，在天国一样的地方圆满而愉快地度过了半个多月，我们要跟活佛分手了。临走时我们跟活佛约好，明年的这个时候我们再来。

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梦幻家园

    要是家乡有条小河，那是多么丰厚的滋养!

　　在阿须，我懂得了什么叫“家乡有一条小河”。以前觉得这是乡土作家们酸溜溜的小调，家乡有一条小河也值得写。到那儿之后，明白了，出生的地方要是在一片有山有水之处，那是多么深厚的滋养啊!生命在这儿多么自然而然地存在，又多么自然而然地消失。对于我这种没有故乡感的孤魂野鬼，依恋一方水土意味着什么？我从此会有一缕乡愁，一丝牵挂。
 
 　　我们这帮傻冒都是在产房出生的。这年头能在自己家的床上出生是多么大的幸福。能够在自己床上生，自己床上死，本来是多么幸福而又多么起码的要求啊。但是你做得到吗？生的时候各种穿白大褂的人围着你，又是打针，又是输液。死的时候，非得弄你到医院，进一遍渣滓洞，过一遍电刑，折腾死拉倒。那种自然而然地生，自然而然地死全泡汤了。

　　小时候我姥姥就说了，我是“走星照命”。不知道她是根据什么说，不知道那颗星是什么星，只知道我得不停地走，只要走就在状态里，从来没有停止过走，从来没有依恋过什么地方。可为什么独独的，我到了那个地方就觉得跟我有关系，这关系太大了，大到我要倾其一生。一个人总得依恋点什么，按佛的说法，这就是缘份。阿须张开双臂接纳了我们兄弟俩，我们找到了故乡。

　　对于我们来说，阿须，是不可选择的。

　　这些年，有时我会问自己，那一刻你到过阿须吗？一切都是那么飘渺……