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頂禮佛陀
只要貪執外面的事物，就一定會招致很多很多隱患
1779
1
2020-01-08 02:53:09
世間上的榮華富貴，用智慧來觀察，一點也不值得信賴，無有任何價值。只要貪執外面的事物，就一定會招致很多很多隱患，雖然當下看不出來，認為欲妙值得享受，可是人心貪得無厭，不會有滿足的時候，最終必定會帶來各種各樣的痛苦。
敬錄自 智悲佛網微博
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簡介：
智悲佛網，索達吉堪布的官方網站，提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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癸二、了知總貪欲之理而斷貪：
比如，患有麻瘋病的人，遭受皮下癩蟲不斷蠕動時，為了解除這種難忍痛苦而去烤火，以此使那些癩蟲稍稍不動，暫時停止了苦受，但只要離開火邊，癩蟲就會像報復一樣，蠕動得更加厲害，引生更大的痛苦。同樣，世間人為了快樂而貪執欲妙，暫時似乎沒有煩惱，但實際上貪欲越大，痛苦越增盛。
很多人有了自行車想摩托車，有了摩托車想轎車，國內的轎車不行，一定要國外最好的品牌……貪執越來越大，沒完沒了。他們認為欲望得到滿足非常快樂，卻不知沒有欲望束縛更快樂，《寶鬘論》亦云：「搔癢則安樂，無癢更安樂。具世欲安樂，無欲更安樂。」比如你有手機的話，就希望它的型號越來越高檔，功能越來越齊全，一直不斷地更新換代，但換了無數次的手機後，自己還沒有滿足感。可如果你一開始就不用手機，便不會有這些麻煩了。
很多事情都是這樣，但因為我們沒有好好修行，被煩惱賊入於心房，最終將我們所積累的善財全部盜走。《法句經》云：「如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏入。」屋頂蓋得不緊密，一定會漏雨（學院很多道友都有這種體會）；修心不綿密，貪欲也會漏入相續。如果我們精進地修行，就會像藏傳佛教、漢傳佛教很多大德一樣，生活隨遇而安，不會有這些煩惱痛苦。貪欲是墮入三惡趣的根本因，《勝月女授記經》中說：「以貪墮入眾生獄，以貪墮入餓鬼畜。」所以，我們要時時注意斷除貪欲，若想斷貪欲，務必要精進修行。
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不少人認為：只要滿足幾次欲望，讓自己不再有新鮮感了，欲望就可以減輕。這種想法很天真，無始以來我們在輪迴中，滿足了無數次欲望了，為什麼現在仍煩惱深重呢？其實，滿足欲望就像喝鹽水來止渴一樣，只會讓自己越喝越渴，只有依靠佛法從根本上斷除執著，才能一勞永逸。
敬錄自 索達吉堪布的微博
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我們不防住口、無節制地飲食，一是會增長貪欲，對飲食的要求會越來越高，在吃上會越來越講究，妄想也就會增多，付出的精力就會更大。本來飲食只是治療飢渴，現在飲食成了滿足貪欲，這是完全背道而馳。如果有什麼好吃的就設法吃到，那跟世俗人的心態有什麼兩樣？哪裡是求解脫的心、隨順解脫的行為呢？
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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對治貪欲的方法是控制它，不放縱它。如果放縱它，就會像鹽水越喝越增乾那樣，只會讓貪欲的病越來越深。對這一點大家要有足夠的認識。現在物質這麼豐富、欲塵這麼誘人，每天在面對的時候到底是放任自己的貪欲，還是控制住貪欲？這是時時要面對的問題。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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貪欲是以受用五欲的因緣而滋生、而增長的。只要在無明的狀態裡，不斷地享受，貪欲就會不斷地增長，最後增長到無法自控的地步，人就會毀滅。所以大家一定要警惕，當煩惱增長到極強盛的時候、已經難以扭轉的時候，也就是自己墮落的時候！
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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有誰是因為享受過後而停下來呢？反而越是放縱貪欲，求取的衝動會越來越強，讓耽著的心越來越深，妄動的力量越來越大。就這樣，煩惱在不斷地加強、業在不斷地加重，墮落的勢力也就越來越大，未來的苦難也就越來越深。所以貪欲的病越發展越嚴重。
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所以真正毀滅自己的敵人，就是自己內心的貪欲。不能控制的話，一定會帶給自己今生、來世無窮無盡的苦難。這樣認識之後，就要極力地控制貪欲。所以智者對待五欲的態度是控制而不是放任，就像防賊一樣看住它。自覺地管制自己的五根。
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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癸二、了知總貪欲之理而斷貪：
如麻瘋病蟲蠕動，為得樂受皆依火，
非但不息苦更增，當知貪欲與彼同。
比如，患有麻瘋病的人，遭受皮下癩蟲不斷蠕動時，為了解除這種難忍痛苦而去烤火，以此使那些癩蟲稍稍不動，暫時停止了苦受，但只要離開火邊，癩蟲就會像報復一樣，蠕動得更加厲害，引生更大的痛苦。同樣，世間人為了快樂而貪執欲妙，暫時似乎沒有煩惱，但實際上貪欲越大，痛苦越增盛。
很多人有了自行車想摩托車，有了摩托車想轎車，國內的轎車不行，一定要國外最好的品牌……貪執越來越大，沒完沒了。他們認為欲望得到滿足非常快樂，卻不知沒有欲望束縛更快樂，《寶鬘論》亦云：「搔癢則安樂，無癢更安樂。具世欲安樂，無欲更安樂。」比如你有手機的話，就希望它的型號越來越高檔，功能越來越齊全，一直不斷地更新換代，但換了無數次的手機後，自己還沒有滿足感。可如果你一開始就不用手機，便不會有這些麻煩了。
很多事情都是這樣，但因為我們沒有好好修行，被煩惱賊入於心房，最終將我們所積累的善財全部盜走。《法句經》云：「如蓋屋不密，必為雨漏浸，如是不修心，貪欲必漏入。」屋頂蓋得不緊密，一定會漏雨（學院很多道友都有這種體會）；修心不綿密，貪欲也會漏入相續。如果我們精進地修行，就會像藏傳佛教、漢傳佛教很多大德一樣，生活隨遇而安，不會有這些煩惱痛苦。貪欲是墮入三惡趣的根本因，《勝月女授記經》中說：「以貪墮入眾生獄，以貪墮入餓鬼畜。」所以，我們要時時注意斷除貪欲，若想斷貪欲，務必要精進修行。
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不少人認為：只要滿足幾次欲望，讓自己不再有新鮮感了，欲望就可以減輕。這種想法很天真，無始以來我們在輪迴中，滿足了無數次欲望了，為什麼現在仍煩惱深重呢？其實，滿足欲望就像喝鹽水來止渴一樣，只會讓自己越喝越渴，只有依靠佛法從根本上斷除執著，才能一勞永逸。
敬錄自 索達吉堪布的微博
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我們不防住口、無節制地飲食，一是會增長貪欲，對飲食的要求會越來越高，在吃上會越來越講究，妄想也就會增多，付出的精力就會更大。本來飲食只是治療飢渴，現在飲食成了滿足貪欲，這是完全背道而馳。如果有什麼好吃的就設法吃到，那跟世俗人的心態有什麼兩樣？哪裡是求解脫的心、隨順解脫的行為呢？
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對治貪欲的方法是控制它，不放縱它。如果放縱它，就會像鹽水越喝越增乾那樣，只會讓貪欲的病越來越深。對這一點大家要有足夠的認識。現在物質這麼豐富、欲塵這麼誘人，每天在面對的時候到底是放任自己的貪欲，還是控制住貪欲？這是時時要面對的問題。
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貪欲是以受用五欲的因緣而滋生、而增長的。只要在無明的狀態裡，不斷地享受，貪欲就會不斷地增長，最後增長到無法自控的地步，人就會毀滅。所以大家一定要警惕，當煩惱增長到極強盛的時候、已經難以扭轉的時候，也就是自己墮落的時候！
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
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有誰是因為享受過後而停下來呢？反而越是放縱貪欲，求取的衝動會越來越強，讓耽著的心越來越深，妄動的力量越來越大。就這樣，煩惱在不斷地加強、業在不斷地加重，墮落的勢力也就越來越大，未來的苦難也就越來越深。所以貪欲的病越發展越嚴重。
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所以真正毀滅自己的敵人，就是自己內心的貪欲。不能控制的話，一定會帶給自己今生、來世無窮無盡的苦難。這樣認識之後，就要極力地控制貪欲。所以智者對待五欲的態度是控制而不是放任，就像防賊一樣看住它。自覺地管制自己的五根。
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
[url=https://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/]https://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/[/url]
解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
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