念诵经咒佛号回向超度亡者，亡者固然也得超度利益，然超度效果之优劣，取决于念诵者修为之深浅。有些人莫说修为，五戒尚不清净，如何念诵度亡？请僧尼做法事超度与此同理，亡者得利益之深浅取决于做法僧尼修为深浅，这是当年志公禅师回答梁武帝时所说之理。又昔日，范仲淹度母，众僧念经，亡者得益不大，感观音化身念半卷《金刚经》，其母亡魂即超升天界。故知念诵经咒超度亡魂，其功效取决于念诵者的修为深浅，他们的修为，直接决定了超度效果之优劣。

那么，在修为不够的情况下，我们应该如何稳定的超度亡魂呢？其实，还是《地藏经》的方法更稳妥一些。比如依据《地藏经》，将亡人遗产财富，捐造寺庙佛像，或者印刷佛经，或购粮油菜蔬供佛斋僧，亡者可得最胜超度。若亡者无遗产，眷属应当捐自身财物于三宝，为做功德。因为眷属修福，亡魂可以沾福七分之一。这是迫不得已时，退而求其次的最佳方法。

这里有一个简明实效胜法，助有缘者度一切亡亲：

合掌念：“南摩常住十方佛，南摩常住十方法，南摩常住十方僧，弟子XX，为愿令XX地亡人XX灭除一切烦恼恶念妄念种种执着以及一切恶业恶报，增长圆满一切功德福慧，发菩提心，欢喜念佛，觉悟本具之清净佛性，速疾超升西方极乐净土，永不堕落三恶道及六道轮回之苦，速疾证悟阿耨多罗三藐三菩提故，弟子XXX（念自己名），愿捐资XX元给XX佛寺塑造佛像（或修佛寺塔庙、供食斋僧、印佛经、供灯等，个人首推造佛像），并将此功德胜福回向十方法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提。”（注：捐亡人遗产修福最上，若无，退而求其次取亡人眷属之财物修福）

如此念一次即可，然后捐资给寺庙造像（或者其他功德），资金捐出后，合掌对虚空念下文一次：

“南摩常住十方佛，南摩常住十方法，南摩常住十方僧，弟子XXX愿将我今日捐资造像（或其余功德）功德，回向十方法界一切众生悉皆证悟阿耨多罗三藐三菩提。（只念一次）

如此，刹那间，亡人即得最胜超度利益，在人道、畜生道者也会缩短畜生苦报或人道相应苦报，地狱、饿鬼、修罗、或在天道者，各随业力因缘，当下即得不同程度之超升。其余与亡人或者亡人眷属沾福之者也可能因此因缘得度。

有人疑惑：别人捐资超度亡魂，都是将所修福德直接回向亡魂超升，为何你却将此福德回向十方众生共证无上菩提？

回答：因为亡魂和亡魂亲属的财富修福，无论是否回向亡魂，亡魂都可以得到这个帮助他超度的福报。而且，此福德因为回向无上菩提的缘故，还能使福德变大，更利于亡魂得到更大福报，更利于其超升。

这是吉祥特别提出此见地，并不依从传统回向亡魂法。其依据来源是：《佛说甚深大回向经》、《大般若般罗蜜经》卷五百七十九等依据，均明确说明，如此回向无上菩提，可以少修善本获大果报，多作功德福报无量。因此推理：回向菩提导致福德增胜，则亡魂得福也转增胜，超度效果自然增胜。

注意：取亡人遗产或亡人亲属财物去捐资做功德后，只允许依照上文回向十方法界一切众生证悟阿耨多罗三藐三菩提，切莫自作聪明私心回向自家眷属超度什么的，否则大福变小，亡者利益减损，捐资之人福德也变小。

照上文“发愿→捐资→回向”严密执行，必定令亡者得最胜超度利益，同等资金所做同样功德，如此回向超度功效最殊胜，存亡乃至捐资者所获之利益亦最殊胜。

替亡人超度修福，捐资功德选择：

首选造佛菩萨像，

然后选择捐助建立佛寺塔庙、印刷大乘方等经典。

然后选择供养类，比如供灯、花、饮食，以及以饮食供佛斋僧，供养出家人僧衣、饮食等物。

建议：

如果你担心亡者在六道中缺乏饮食，你就用亡者遗产购买饮食去供僧；

如果你担心亡魂缺乏衣服，你就用亡魂遗产购买僧衣供养僧人；

如果你担心亡魂没有好房子住，你就用遗产去捐造佛寺大殿；

如果你担心亡魂变成焰口鬼干渴不能解脱，你就用亡魂遗产供养僧人饮料或者供佛饮料；

如果你担心亡魂智商不够，你就用遗产替亡魂印刷佛经做法布施，

如果你担心亡魂得不到佛菩萨的庇佑，很简单，你想让亡魂得到哪一尊佛的庇佑，你就用亡魂的遗产造这尊佛的佛像，或偏重供养这尊佛，这个缘起一建立，亡魂自动就会得到对应佛菩萨的庇佑，，

总之，就是他生前缺什么，或者你担心他在三途六道的轮回中缺乏什么，你就用他的遗产就给他修对应的福报，亡魂就可以得到！按照对应的原理，为亡魂做功德，这些道理，可能你们在别的讲经中很难听到，这是吉祥独一份的特殊建议。

当然，关于对应修福利益亡魂对应所缺，该原理的讲解，我没有找到明确的佛经依据，这只是以我凡夫之力，知晓真相必然如此。至于诸位释子信与不信，是否照此原理利益亡魂，自由权在诸位。

属于我个人凡夫认知的道理，和佛经认知的道理，我会分清楚告诉大众，我不会用自己的凡夫见解去混同佛经，让后人去彼此混淆误解。后人觉得我的建议不违佛理，那就可以接受，觉得我的见解违背佛理，也可以不接受。

但我不能先行混同自我见解和佛经依据，去误导后人。至于上述各种修福项目的具体建议，不管你选择哪一种，其中为亡者造佛像这一项，这个都是必须的选项，因为造像功德有转亡魂定业的功效，还有和本尊结缘利于超度的功效，所以，这是必须选项。至于其他的，大家可以自由选择组合，或者全选，或者选一部分去做，都可以。

无论如何选择，都要全部按照上面这样发愿，然后去修福，然后回向，则存亡所获，利益无量广大。有些刚做不久，会有殊胜梦境，自可勘验。有些业力重者，可以持续多次为做。至于在三宝中，具体功德的福田选择，总体是依佛、法、僧顺序，至于为何如此抉择，自有奥秘，此不多言。当然，为亡者追福的财物，首选是亡者遗产，若无遗产，则首选是近亲属的财产帮助亡者如上修福，效益最大。

（上文相关念诵，对虚空念即可，不必强求佛前念诵。）

有很多智慧的僧人超度亡魂时，不但诵经给亡人，还要求亡人的阳上眷属捐资做一定的供养，或者捐资修庙，或者供佛斋僧，或者印造经典，为亡人追福！为什么这么做？因为事情的真相就是，单凭诵念经咒超拔亡人，需要看个人修为，而捐资为造种种的福德，不需要考虑个人修为水平，可籍此实实在在的超度亡人！比如《地藏经》《大灌顶神咒经》讲亡人遗产捐三宝修福，可以将亡人超度天界，或者超度十方净土，这里都没有提及需要念诵经咒者有什么实修水平，因为这里面很多福田，是以佛为福田的，最圆满的福田为亡魂修福，还需要考虑别的凡夫的什么实修水平吗？希望智者能够窥透这一奥秘。

下文列举取亡者财物布施三宝，可以超度亡者神识到十方诸佛净土的佛经依据：

若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。

-----《佛说无常经》

若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。

----《佛说大灌顶神咒经》

复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。 

----《地藏菩萨本愿经》  

下文造像超度亡魂的感应，节选自吉祥译白整理的《造像胜德灵感录》：

造像超度亡灵感应

85、释道如造阿弥陀像，佛像赴地狱说法，度化众生，离苦得乐

释道如，并州晋阳人，是道绰禅师的玄孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不可思议；地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到；还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。（出自《三宝感应要略录》） 

86、并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土

并州人张元寿，其家以杀生为业；父母去世后，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：“你们是谁？”回答说：“我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜犹如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土；现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的。”说完了，元寿的父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之后，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人们都说，那个三尺沙门，就是他所造的阿弥陀佛像，到地狱中救苦啊！（出自《三宝感应要略录》）

87、因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身

后周的尚书伯悦，信奉三宝，他的妻子难产死了，他为她修追福，造了等身地藏菩萨像，设斋僧法会，竭诚礼供菩萨。不久，他梦见妻子，衣裳鲜洁，对伯悦说：“我多世以前，为人妻而不生子，丈夫常叹无儿，我便教他娶妾，不久小妾怀孕，丈夫爱敬小妾，我生了恶念，扮作亲友的样子，以好食和毒药杀其母子，因此恶业，我堕落无间地狱六劫，然后投生人间，于五十七世中，皆难产而死，世世常以你为丈夫，受此大苦，现在你为我造圣像修追善福，因此恶业已经灭除，我当生忉利天，威德光明远胜以前，你升天后，我将做你的配偶，此后我将永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利益众生，都是金色僧人的样子；他们有段时间为我说法，告诉我说：“你们夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因为在天上，故生善心，不起邪心。’伯悦醒来后，真是觉得悲喜交集。（出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

88、凉州姚徐曲，为亡亲画观自在像，超升天界感应

凉州人姚徐曲，很小父母就去世了，还不熟识就和父母恩亲分别。长久以来，听到一些报恩的因缘方法，他两眼流泪，更画千手千眼观自在菩萨六种形像，于旧宅中而供养，经过一年半时间，没有些微的感应。到了第二年的七月十四日夜，空中有声音呼叫：“徐曲！”，他不知什么因由，就问：“是谁？”，空中声音回答：“我们是你的父母亲，因为以前肆意造恶业，堕地狱吞热铁丸。到去年二月十八日，有六位沙门，威光赫赫，进入地狱城；狱卒见到生恭敬心，不敢遮挡阻碍。他们入地狱后，摄收光明，为我等解说佛法；刚开始时，我们无法懂得所说妙法，他们就渐渐诱导教化；因此缘故，超生天界的有百千人，我们生在第二层天，刚知道这是因为你的恩德。由于天上享受快乐没有间断，享受之外的事情，容易忘记，所以来迟了！”徐曲问：“有什么凭据，证明你们是我父母？”回答说：“你不相信我所说，可以打开我们为你所藏的黄色箱子，里面有为你收藏的金钱百丸！”说完没有声音了。次日见到藏箱，诚如所言，因而欢喜交集；又见计算画像的日期时间，完全符合所说。

（出自《三宝感应要略录》） 

89、荆州赵文侍，为亡父母，画六观音像，父母超升净土

荆州人赵文侍，他父母邪见，不信三宝，文侍则奉事观世音菩萨。父母去世后，他心想：父母邪见不信三宝，不知现在投生何处，我必须绘画六种观世音菩萨像，以此挽救六道众生，父母岂不也包括在其中吗？于是雇佣技艺精巧者画六观音像。画成但还没上色彩的时候，夜晚梦见六位观世音菩萨。文侍合掌，对六位菩萨说：“愿慈悲我，令我知道父母投生之处。”尔时大悲观世音，对文侍说：“你父亲在大焦热地狱，受烧煮苦，你画我像，我往他所在地狱，放光说法，救地狱苦！”大慈观音说：“如果堕落饿鬼中，我当救济，你母亲正在饿鬼中，我往她那里，手雨甘露，令得饱满，而为说法。”师子无畏观音说：“若堕落畜生中，我应当济救。”大光明普照观音说：“若堕落阿修罗中，我能救拔！”天人丈夫观音说：“若投生人道，我为开示净土道路。”大梵深远观音说：“若生天上，我能救退没之苦，出三有界。”六位身相不同的观音菩萨说完这些，文侍突然醒来并有所觉悟，继续图画色彩，圆满后菩萨像放出光明，远看就好像有灯光，近看却看不到。不久，他感应梦见二位大丈夫样的人，乘紫色祥云下来，对文侍说：“我等蒙观世音菩萨救济，已经往生净土。”听到此事的人，都说是文侍的父母来告诉去处。（注：观世音菩萨不同化身像极多，这里说的六观音，即不同六种造像，出自天台宗之说）（出自《三宝感应要略录》） 

90、雍州鄠县，李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土

李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。（出自《三宝感应要略录》）

91、为亡人，印经造像，可得超拔；杀生酒肉祭祀，亡人增加罪苦

北齐有一位仕途中人，梁某，家中非常富有，将要死的时候，告诉妻子说：“我生平所喜爱的奴婢和马匹，可以为我殉葬，不然没有乘用。”死后，家人就以囊装上土，去压杀奴婢，马还没来得及杀。到第四天，奴婢忽然苏醒过来说：“死后不觉得离开很久，突然到了冥府门口，门口守卫的人不让我进去，我只好在门外经过一夜，第二天天亮，看见去世的主人，带着枷锁而来，守卫的兵士说，要带他去官所，主人对我说：‘我以为死后用得着奴婢，所以生前留下遗言让你殉葬；没想到今日各自受苦，完全不相关，我应当禀告冥官放你回去。’说完就进去了；奴婢从屏风外边窥视，看见一个冥官问守卫的人说：‘昨天压脂多少？’回答说：‘八斗’。冥官说：‘可押下去，速速压出一斛六斗来。’主人被压，牵出来时竟然不能说话了；第二天看见主人面有喜色，对奴婢说：‘今天我将为你禀告冥官！’奴婢看见，那位冥官又问守卫的人说：‘压得有脂吗？’回答说：‘没有得到。’冥官追问原因，主司回答说：‘此人死了三天，他们家请出家僧礼佛诵经，每闻经呗的声音，铁梁就会断掉，所以没有得到。’冥官说：‘暂且押下去吧！’主司对冥官说：“请放回这个奴婢吧！”于是，就放我回来，主人也一同出门外，并且让我带话给妻子说：‘仰赖你们为我修追福，我才获得免除大苦报，然而尚且没有完全解脱，希望更能为我多造佛经、佛像，我就可以免除剩下的恶报了；自今日以后，你们切莫杀生祭祀我，不仅仅是我吃不到，徒然还会增加我的罪苦啊。’说完就分别了，奴婢因此重获新生，所见到的就是这些啊！”家中果然在这一天，的确请出家人做了法会；于是全家倾其所有，为修追福，并且从此以后，全家修行。（出自《法苑珠林》）

编者注：

《地藏经》云：若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。 

92、为亡者造观音像，抄写《法华经》，可令超度

京兆人刘子贡，五月二十二日，得了伤寒病昏死过去。第二天，子贡就苏醒过来，自己说被录用到阴间做官，同去的人有十九个，冥司召呼其中的两个人出来，用木枷夹他们的头，先后用铁钉钉上。并把那两个人捆绑起来，说：“这两个人罪恶深重，留下来，其余的人放掉。”又领着子贡去看各个地狱。子贡只看见几十处空空的墙院，没看见人。子贡就问道：“这是什么地方？”那人说：“这是地狱，因为同光王生，所以让他们休息七天，罪人们暂停上刑，如果遇到他们再作恶，就让他们受苦，这可以使其它的罪人害怕。”子贡曾娶了难江县令苏元宗的女儿，看见元宗在阴间道路上，就问他说：“岳父在世时，常爱做善事，怎么也在这里呢？”元宗说：“我生前也有过失，所以留在这里，但是事情已经处理完，现在将要升入天堂，没多久了。”子贡又问他已死的两个儿子在哪里，便告诉他说：“大儿子诚实而守信，已经升天了。小儿子为盗而好杀正在地狱里。”又遇到邻居季暐，季暐说：“请你捎话给我的儿子，我犯了以前犯过的罪，将被拘押很久，让我儿子给我造一尊观世音菩萨像，再写一部《妙法莲华经》，我就能升天了。”子贡又遇到自己的父亲刘慎，刘慎说：“我因为同光王生，所以能够假释在外面，不然的话，每天受刑，苦不可言。我犯了弹杀鸟兽的罪，每天遭受牛头狱卒的刑罚，他烧了几千个铁弹，颜色象火，把我身上的皮肉打烂了几百处，热弹陷进皮肉，痛苦得不堪忍受。”子贡又看见不少活着的人大多是鬼，子贡在二十三日复活了，活了七天，到二十九日又死了，从此没再复活。（出自《太平广记》） 

93、扶沟县令去世，请求妻子，为他造佛像，书写《法华经》，以求超度

扶沟县令的名字叫霁，忘记他的姓了，于唐朝大历年间故去。半年之后，他的妻子在梦中与他相遇；妻子问他在阴间过得怎么样，他说：“我生前是进士，吃亏在于轻薄放浪，有时候写诗词歌赋发泄怨言，有时诋毁他人，现在被阴间所管制；每天送来两条毒蛇还有三只蜈蚣，让它们在我的耳、鼻、口等七个孔里钻来钻去，这些苦呵，真是不堪忍受；我被判罚三百六十天受这种折磨，然后，我才能转世投生；最近，因为别的一点小事，我又被阎王痛打一顿，那条带裆的旧裤子已不像样子，人们都取笑于我，你能不能再做一条新裤子送我？”他妻子说：“没有布料可作呀。”霁说：“前几天，万年县尉盖又玄，刚把二匹绢布送给你，怎么说没有布料呢？”接着，他又求妻子为他铸造佛像，写《法华经》；妻子无可奈何，便一并全都答应下来；这时，他才悄然离去。（出自《太平广记》）