二、生生不已之流

一 有情為本

人生及宇宙，如把他看作延續的，發展的，活潑潑的，新新非故的，生生不 已的，這不一定是佛教所說，其他的宗教與哲學，也每有這種見解。對於生生不 已，他們常是這樣看：一、從宇宙論去看，不但人和動物如此，花草樹林，高山 流水，都活潑潑的表現宇宙生命的洪流。宇宙的一切，都呈現活躍的生機，所以 宇宙常在不息的發展，不息的進化中。二、從人生論去看，著重社會。從種族的 繁衍，人類的互助，看出社會是生生不已的，充滿生意。這種看法，從宇宙與社 會全體去看，未必能糾正上說的毒素。因為說到宇宙與社會，多少傾向於外在的 、普遍的客觀化，與自己形成對立的態度。每每是著重於整體而忽視個人，成為 非宗教的。

世間的一切，如作常識的分類，可分為礦物，植物，動物；或可以分為物理 的，生理的，心理的。如著重人類，更可從有心理活動的動物中，別出理智的人類。對於這些，佛法所說的生生不已之流，是出發於有心理現象的，而且是每一 生命單位。每一生命單位，都是延續不息的生命之流，如長江大河的滔滔不絕般 流來。生命，從來的佛典中，並沒有這一術語，一向稱為有情或命者。有情，是 有情識的，有情愛的。命者，是從業報而來的，有一期壽命的個體。所以佛法所 開示的生命之流，不是說生理的，而是有心理活動的，大抵與動物的含義相近。 因此，草木花果，山河大地，都不是生命的核心，生命的當體。同時，佛法所說 的有情或命者，不單是物理的，生理的或心理的，而是複合體的生命現象，所以 ；不像某些學者的偏重精神。在人說人，雖可說生命是一一人的自體，而實通於 一切有情。佛法是從一切有情，去觀察他的生生不已。這一觀點，佛法與印度哲 學大致相近。

二 有情為繼往開來的瀑流

我們要堅定的信仰：凡是有（情識的）生命的，死去了，絕對不就是毀滅； 同樣的，未生以前，也不是什麼都沒有。前一生命的結束──死了，即是後一生 命的開始。如秤的一頭低下去，便是一頭高起來；生命是流水一樣的不息流去。 佛弟子對於三世延續的生命觀，是這樣的堅信著。每一生命的生生不已，本來在 一般宗教中，都是承認的。如耶教與回教，都宣說：信神的死了生天國，作惡的 落地獄──死後還是存在的。但他們著重由現世而到未來，而佛教及印度的宗教 ，卻是三世論的，更注意到前生。不談生前的二世論，也許以為生前是在神那裡 吧（與神別體，還是渾融無別）！不知為了什麼，生到這世界來，飽經世間的憂 患，而幾乎全部走向墮落（生天的是少數吧）。現生的苦痛與快樂，聰慧與愚癡 ，夭壽與長壽，這種千差萬別的眾生相，既沒有過去的差別因素，那就無法說明 。如說這是神的意志，這是不能滿足人心的。而且苦痛多於快樂，墮落多於上升 ，神也不免太殘酷了！所以惟有三世論的生命觀，才能圓滿而正確的，完成這一 理念。

三世流轉的生生不已，不但是生，而包含著死。生而又死，死而又生，生死死生的無限延續，是這裡所說的生生不已的意義。生生不已，也就是死死不已。 但一般希求生存，所以偏說生生，這是從有情的生存欲而建立的。生死死生的三 世流轉，或者想像為有一不變的主體。其實，活像大海中的波濤，被風吹得一層 層的，捲起又退落，退落了又湧起來。這不但是水面的起伏，如靜心的觀察，會 知道，大海的每一滴水，都在動盪不已的。說明此生生不已的變化不居，試舉兩 個譬喻：一、如瀑流從山谷中流去，經過某處，如水少時，水從石罅中流出，發 出濺濺的水鳴，小小的水花。或水中夾著草木流下，到此就擱著不動。如水大時 ，水急而為亂石所阻，便會湧起波浪，或成為急流中的漩渦。如水極大時，水反 而汪洋一片，平坦而無波了。流水的形態是繁多的，只是由於水源流來的大小， 或者夾著雜物。生命在三世的流轉中，也是這樣：有時極快樂，有時極痛苦；有 時極聰敏，有時極愚癡；有時壽命短促，有時壽長多少劫。這種種差別，也只是 前生所積集的因業不同。二、生命的生而又死的告一段落（內在當然是延續的） ，如燃放花筒（火花），一層層的，斷斷續續的，前後放出不同的人物花卉。有情的生命延續，看來是中斷的，而並不就此完結。是前前的業力，影響於後後的 ，並非一成不變。三世的生命之流，應這樣的去信解。

三世相續的生命流，不是不變的永恆，而是不息變化，繼往開來的。現有的 生命，或苦或樂，或愚或智，或健康或孱弱，或人或畜，種種不同，不是別的， 只是前生的業因所影響了的（當然很多是現因所成）。過去思想的正確或偏邪， 行為的合法與非法，對人的有利或有損，無限複雜的活動，留下業力，影響現在 。現生不是脫空的新生，而是繼承著過去，享受著過去的果實。同樣的，現在的 思想、行為，對人對己的一切活動，都留下新的業力（與過去未盡的業力），等 此生結束時，又重行開展一新生命。一生又一生，看來自成段落，互不相關，而實在是繼往開來的不斷過程。這樣的過去因起現在果，現在（過去）因起未來果 ，前前影響後後的繼往開來，國家、社會、家庭，都是如此。所以三世相續的生 命觀，可說是最符事實，最容易信受的。

有些學佛的，忽略三世相續，誤解解脫的真義，消極頹喪，以為人生毫無意義，過著不能努力止惡，也不想積極行善的生活。這實是嚴重的錯誤！在繼往開 來的三世流中，將來會遭受不幸的後果。

三 有情為即心色而非心色的存在

有情，命者，上面曾說到：不單是生理的，而是精神與肉體──身心或者說 名色的總和活動。依佛法說，組成有情的要素，一、精神的，是五蘊中的受、想 、行、識四蘊；二、肉體的，是五蘊中的色蘊。色法，約複合體說，有皮、肉、 骨、血等三十六物。約單純的要素說，有生理機構的眼、耳、鼻、舌、身；物理 基礎的色、聲、香、味、觸；以及最一般的物質因素，地、水、火、風。心法， 約認識中心的分類來說，有六識：依眼根而了別（彩色形態等）色的，是眼識； 耳識，鼻識，舌識；依身根而了別軟硬，澀滑等觸的，是身識。這五識，近於生 理學上的「感官經驗」。第六是意識，這是對五識所取的印象，能一一的承受過 來，加以再分別。意識的內容，極其廣泛：內、外、過去、未來、現在、實事、虛理、都是意識所取所了的對象。六識，是六類的心理活動，是複雜的六類活動 。每一識的同時，有情緒作用的受，取像作用的想，意志活動的行（思），及許 多心所法。此外，還有微細的精神活動，佛法中稱為細意識，近於心理學上的下 意識與潛意識。這在一般心性浮動，向外奔放的人，是不大容易覺識的。惟有真 實修行人，心地安定，才能多少察覺到。微細的心理活動，也是極複雜的。一、 自我的認識：在此身心總和的活動中，由於相似（似一），相續（似常）的生命 態，不自覺的引起自我的觀念，自我是真實存在的，成為一切活動中最內在的觀 念。二、不同的個性：個性雖不是絕對的，而一生的性格，興趣，重情的，重智 的，始終保有一種統一性。三、經驗的保存：唯識學者別立末那識與阿賴耶識； 末那是自我見相應的，而賴耶是經驗的保存者。不同的個性，可通於二者。有情 與命者的分析（這裡是依人而說），大致如此。

從分析來看，有情不過如此，也許覺得這是機械的組合吧！而實在生命並不 是如此。在精神與物質的和合中，現起統一的特性、形相與作用。有情統一了身心的一切，保藏了身心的一切。在一生中，身心不斷的變化，或斷或續，或多或 少，而有情卻始終表現為統一的。所以，有情不單是心的，也不單是色的；離不 了色與心，而並不就是色心。如想離開身心的活動，另求生命的主體，那是絕對 不可能的。然在身心的總和活動中，生命──有情是不同於色，又不同於心而是 存在的。這譬如房屋：由木、石、磚、瓦、水泥等造成。離開了這些材料，當然 無所謂房屋。要把這些集起來，經人工的設計與建築，才顯出房屋的形相與作用。 但你不能說，房屋就是磚瓦等而已。有情也如此，在身心的統一中，現起有情的 特性與作用。在不息的身心變化中，有情始終保持著身心的統一性，與前後的統 一性。有情不但是身心的統一，而且還統一著身心，而使他成為生命的一體。

佛法所說的生命──有情，雖然身心在不斷的變化中，彼此間起著相依的作 用，互相影響，然而無始以來，一一有情都營為相對的獨立生活。一一有情，是 身心和合的別別系統。不但個性、能力、生活，可能大不相同；而且各起自我的 妄見，在盲目的活動中，帶著損他利己的傾向。佛法所說的生生不已，是從這樣 的各各有情來說，不是從宇宙或社會的全體去說。

依止身心和合而存在的有情，從生到死，有著階段性。初生時，身心互相協 調，互相促進生長。假使身體或心識方面，有著不正常的病態，身心又會互相影 響。到老年，身心日漸衰老，彼此更不易協調，最後是死亡。但在這一生命的結 束時，準備好了的新生命，又開始新的發展。有情，就在這樣的變局下，始終起 著統一的聯繫作用。

四 前生與後世

生命的三世流轉，一般人都感到難以信受，這委實是個難題！如以古今中外 典籍所記載的，以證明生前死後的事實，但他們以為傳說不可信，我沒有見到。 有人從廿四史中，錄出有關生前死後的故事，還是沒有受人重視。生生不已的生 命奧祕，本是可依禪定，引發通力──身心所起的超常經驗，而明見過去與來生 。可是一般人既沒有下過這番功夫，沒有這種超常經驗，也無法勉強他信受。對於這些人，連佛也無可奈何他。從前，有人問起前生後生，懷疑三世。佛為他說 ：例如那邊山頂，有一大樹，枝葉扶疏。如肯登山，就能看見。如向這邊看，向 山下望，不依從指示的路徑去探求，這怎麼會見到？所以一向向外奔馳的世人， 不受指導，不習禪定，不得淨智，憑他那眼見耳聞的感官知識，否定三世流轉的 生命事實，說是迷信，這真如聾子的否認聲音一樣，犯了迷而不信的重病！

三世的生命流，一般人所以不容昜接受，主要是過於信任五官的經驗事實， 傾向於唯物論的觀點，唯物論者看來，物質是最本源的。生命所起的意識之流， 只是物質所派生的，不能離物質而存在。所以肉體死亡了，意識不再現起，他們 就認為徹底沒有了。然依佛法來說：物質是不息生滅的。生滅的滅，不是說毀滅 而等於沒有，而是存在的另一態。一切物質現象，都在成而壞，生而滅的過程中 ；無論是質的集散，質與能的轉化，大家都知物質是不滅（是存在的意思，不是 沒有生滅現象）的。有情的心識，並不是物質所產生，不過依物質而顯示他的作 用。人死了，生理機構解體了，一向生滅不已的心識，滅而不再生起，然而並非等於沒有。因緣和合時，前滅的心識，又為緣而引起心識的生滅相續。如從物質 不滅的定律，撇開唯物論的謬見，信受心識的不滅（滅而不無，滅而為緣能生的 存在），那麼對於生命的延續不已，順理成章的會確信起來。有了生命延續的信念 ，自能樹立光明的人生觀，充滿活力，而努力於新生命的創造。

凡是存在的，離不了時間的特性。時間如箭頭一樣，一端向前指，一端向後 指；時間就是前後性的別名，是離不了過去、現在與未來的，任何事物，都離不了時間性的範圍。如說沒有過去而只有現在，或雖有現在而沒有未來，這是不合理的。 物質離不了三世，心識與生命的存在，也同樣的貫徹三世。 在沒有現起 ──現在的──以前，或起而即滅以後，即使覺察不到他的存在，他還是有的。 不會憑空的從無而有，也不會從有而成為什麼都沒有。所以如不信生命與心識的 通於三世──前後，即失去時間的特性，等於否定了生命的存在。然而生命是現實的存在，不容許否認，那怎能沒有過去與未來呢？

因果，在世俗諦中，是一般所公認的。佛法所說的因果，雖有同時的，而主要為前能起後，前前影響後後的因果。如做了一件事，說了什麼話，會引起或大 或小，或是或非的影響力，這就是因果。如在家庭中，所作所說，或是正當的， 或是錯誤的，每直接的影響家庭（及家庭的某人）。家人受了言行的影響，成為 某種行動，就影響到社會、國家了。然而，最主要的，還是影響自己，而一般人 卻非常忽略。要知每一行動，不但向外而影響於他，又必內向而影響於自己。如 我國軍政的某一舉措，不但影響國際，必深切的影響自己的國家。這樣，如一家 的事件，可以影響社會，影響國家，而更有關於自己的家庭。同樣的，個人的言 行，當然要影響於家庭、社會、國家，而必然影響於自身。我們或善或惡的種種 言行，都由內心的活動，而引發身語的活動；對他引起影響時，當下即引起自己 身心的影響，成為一種潛力，成為未來的因緣。如能深信這自己身心所起的對自 影響力，就能信解開創未來生命的動力來源。我們有意識的（或善或惡的）行動 ，必然影響自己，由自身受其後果。死了並非完了，生前所有的善惡業力，還需 要自己負責。這就不能不承認生命的延續，從現生而向來生，否則道德的責任，便無從安立。

生命延續──從前生到後世的信念，最好是大家來反省一下：自己希望未來 是沒有的嗎？相信自己一死就沒有了嗎？當想到自己未來是斷滅時，心中會有一 種空虛與幻滅的難過。人人都有生命延續的愛著；儘管你以為死了完了，而內心 ──下意識卻並不如此。年青體健的，對於死從來就不會重視，自己會死，這簡 直是不可想像的。然而如真的要死，就會現出生命愛戀的悲哀。一個病重的人， 每每是不斷的發問；太陽出了沒有？天還沒有黑嗎？他在病痛纏綿中，意識到死 亡的威脅，總是希望能轉好，希望拖過一個時間，生命又會延續下去。佛法說： 有情對於生命的愛戀，是超過一切的。如現有的生命，要瀕臨死亡時，心中就引起 極大的怖畏，悲哀，這特別是惡人。到了真的活不下去，又會希望未來的存在。 所以，有情的延續於未來，死了並非沒有，這是一切人所同感的。有他的事實依 據，有他的心理要求，不過或者解說得錯誤（如神我論等）而已。

生命是一期一期的不斷展開，生死未盡，會無限的延續下去。凡夫是不斷的流轉；聖賢是不斷的進化，一直到成佛而後已。如我國民間的祭祀祖宗，不但是 兒女的紀念他，也出於父祖等還是存在的信念。如死了就是沒有，祭祖宗的慎終追遠，豈非多事！會如此普遍，如此悠久的流傳下來嗎？所以，如能反省身心， 確信精神與生命的延續，體察深徹的生存意欲，相信對於三世延續的生命觀，如不是庸俗的唯物論者，誰都會自然的承認他。

五 流轉者誰

這是不易明白的道理。一般的意見，生命的三世流轉，總應該有一不變的主 體──稱之為我、為靈，這才能由前生到現在，由現在到來生。如沒有不變的主 體，會覺得前後是中斷了。所以佛法中，也有「不可說我」，「真我」，「真心 」等通俗學派。然依佛法的特勝義，三世流轉，是成立於無常無我的緣起觀上。 肯定一切的物質、精神、生命，都在息息變化中，沒有絲毫是不變的。在無常無 我的身心活動中，生命是延續（不常）不斷的。因為所作的一切，雖然滅入過去 ，但並不等於沒有。對於身心的影響力──業力，是決定存在的。這等於說：所 作所為的一切行為，轉化為「動能」而不失。等到現有的生命變壞了，似乎中斷 ，而存在的「動能」──業力，卻引發而開展為新的身心活動，新的生命。前一 生並不就是後一生，面目全非，如從身心等去看，沒有不變的。但前因與後果， 前一身心系與後一身心系，卻有著密切的關係。

譬如：一個國家，有好幾個政黨（這如此一身活動，有不同的業系），政見 多有不同。現在由甲黨執政，依據甲黨的政見，而作成政治的措施。其他的在野 黨，雖有多少影響，而不能實現他們的主張。等到一期任滿，各黨都大肆活動。 如由乙黨獲得被選，那甲黨當然退開了，甚至改組或解散了，出現了新的政治， 一切政制都有新的部署。前一與後一，彼此啣接，而內容卻大大的變化。在這樣 的變革中，前一代的舉措，仍深刻的影響到現在；雖大大變化，而終究為同一國 政的延續。佛法的三世延續，並非有一不變的主體，一切都在生滅不居。這只是 某一業系得勢了，出現一身心和合的單位；其他的業力，新起的業力，暫不能起用。等到舊有生命告一段落，複雜繁多的業系中，另一業系感得了新的身心，新 的生命。由於業力的善惡，造成了墮落與增進的不同。這樣的無常無我的生命觀 ，那裡會有實體的東西？

又如一所學校，校長去了，教員解聘了，學生都畢業而去了。新的校長、教 師、學生，卻還是那所學校。從前的校譽、校風，也還多少延續下來。甚至這所 學校遷移到另一地帶，校舍也新建了，但還是那所學校，與從前有著深切的關係 。一次次的畢業生，還稱那學校為母校。前不就是後者，後不就是前者，一切都 變了，卻還是同一學校，成為不斷的延續。佛法所說的生死流轉，三世延續，要 這樣去理解。

六 生命的光光之網

一般人，把宇宙和社會，看作生生不已的，從宇宙人生的觀點來看個人。佛 法卻不能如此，佛法著重在一一人類，著重在一一有情識活動的有情。肯定每一人，每一有情，成一生命單位，在三世的因果中，不斷的延續，不斷的死而又生 。因此，有人誤會佛法是多元論。不知道，佛法是：一面肯定無始以來，就有這 一切有情的延續；一面又肯定此一切有情，並無不變與獨存的主體。所以，這是 相對的生命單位，雖營為個別的活動，而其實是：身心在不斷變化中，並沒有什 麼是此而非彼的；有情在互相關聯、互相依存中，並沒有誰可以離開其他的有情 而能獨立存在的。這那裡可以說是多元？

一一有情──生命，是無常的，無我的，所以在前後延續、彼此相關的活動 中，有情與有情間，現出共同的生命形態。如由於男女的結合，生男育女，父母 與兒女間，成為繁衍的種族（家族）生命。又如由家族而成社會，國家，因各階 層的合作與協調，延續為和諧而活躍的國家生命。但這都依於（約人類說）每一 人的生命延續而成立，每人是生生不已的生之核心。這等於燈燭一樣，多少燈燭 集合在一起，發現為非常明亮的光度。如光從隱蔽處現出，也許要誤會為有一大 燈，放射大光，而不知這只是多少燈燭，別別放射而成光網。

自然界的山河大地，草木叢林，佛說他是無情，是沒有情識的，沒有命根的 。但由於一切有情的「業增上力」，這些無情物，也現起無意識的生命形態。這 些並不是生命當體，有情才是生命的核心。有情的共同業增上力，影響無情而現 有生命相，這等於光明四照，一切物都籠罩在光明中一樣。

不這樣去理解，從宇宙或社會全體去說生生不已，可說是本末顛倒，錯誤之 極！結果是重外而輕內，重整體而輕視個體，陷於非宗教的。他們相信物質不滅 ，相信社會價值，而忽視個己生命的不滅，忽視個人的道德價值。他們會著重於外界的改造，而忽略自我的革新。結果，這不是唯物論，就是唯物論的同路人。 佛教的信徒，著重於每一有情的生生不已，確信每一有情的行為價值，從自作自受到共作共受。從人類的展轉增上，互助共存，實現社會的進步。由於人類（有 情）自身的「和樂善生」，而全宇宙的一切，都充滿和諧活潑的生意。

七 生命的愛悅與悲哀

生命，在三世流轉中，是無限的因果網絡；每一有情，活像網結一樣。生， 是任何人都喜悅的，都希望過著快意的生活，可是現實世間，並不盡如理想，橫 梗在前面的，是許多困難，煩悶。老實說，人類的生命，還是苦多樂少。依佛法說，有情有情愛的特性，本不是盡善的，含有矛盾的特性。人類的苦痛、煩悶、 恐怖、悲哀、失望，都是與生命俱來的。憑你怎樣的謳歌生命，讚美生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。自身，無論怎樣愛護他，他還是一死了事。人事與物質的境遇，無論怎樣的和諧豐富，而夾雜在裡面的，卻到處是不自在。不如意事常八九，悲哀而又要愛好他，而且是唯一愛好的對象。人生，有情的生命，矛盾！矛盾！

在這又可愛，又討厭的生命現實中，我們第一要著，是止惡而向善，使自我在三世的延續中，趨向於進步的前途。再進一步，修學出世法──戒、定、慧， 對於不徹底的，充滿缺陷的生命，作一番徹底的改造，徹底解除苦痛。把三世流 轉的生命，淨化而成為究竟圓滿的生命。 

三 心为一起法的主导者

今天，我想以這個題目──心為一切法的主導者，說明宇宙人生間的事事物 物當中，心是佔著領導作用的。

現代的科學，非常發達，甚至有征服太空的威力，成就極大，可說對人類社 會大有貢獻。可是我們所感到的，恰恰相反。大家都心裡明白，全人類的苦痛， 正在有加無已。每個人的精神上，感到威脅，特別緊張。所以物質科學的發明， 給了我們多少好處，但壞處也著實不少。

依佛法說，一切法都依心的關係而存在，特別是人類的一切活動，都是以心 作主宰、作領導的。因此，如偏重於物質科學的發展，自然的制馭，而忘卻對於 本身，對於自心的征服、改造，那結果一定是：物質科學的發展成就，都成為增 加苦痛的因素。要知道世間不論什麼東西，只要善於運用，無一不是好的。不但 [P44] 一般所知道的好東西，是有用的，甚至一根毒草，一片枯葉，人們看為沒價值的 東西，都是有用的。可是，如不能善於運用，一切都可成為有害我們的東西。心 ，便是運用這一切的主導者。所以但求外物的發展，而不從主宰事物的心識方面 去求改造，不能善用外物，這在佛教看來，乃至各宗教看來，必然沒有好結果的 。這不是說，不要物質的進步，而是說，要我們的心能善於用物。所以，心在宇 宙人生中的主宰性，重要性，我們必須加強認識！

一 一切法與心簡說

現在，把一切法與心的意義，先作簡單的解說。「一切法」，簡單的說，就 是一切事理，一切事物，以及事事物物的法則，條理，凡成為我們的認識對象， 是我們所能了解到的一切，叫做一切法。什麼叫「心」呢？在佛法中，心，也叫 意，也叫識，這就是我們自己所感覺到的精神作用；當然更有我們不易感覺到的 ，更微細的心識，如近人所說的「潛意識」「下意識」之類。 

說到這心與一切法的關係，在佛法上，有著似乎不同的說法，實則是一貫的 ，只是從不同立埸，作不同的說明而已。如這個善導寺，站在這邊看是這樣，站 在那邊看，就又是一樣。如同是一個景物，所取角度不同，便攝成不同樣的鏡頭 。佛法對心與一切法的關係，也是如此，所以應分別來解說。

一、靜止的類別的看法：先說從靜止的觀點，作綜合的、分析的、類別的看 法。在綜合的分類中，主要的簡分為二類：一、有情，二、無情。什麼是無情類 ？大如地球，星球，小如一莖草，一滴，一塵，都是。佛法常說：草木叢林，山 河大地，是無情，這都是沒有精神作用的，也就是沒有自覺作用的，什麼是有情 類？人類，乃至最小的蟲蟻，或巨大的鯨魚恐龍之類，凡是有精神作用的，有自 覺作用的，叫做有情。這是佛法對宇宙萬有的最基本的分類法。平常說一切為有 生命與無生命二類，把草木等看作有生命的。但草木蔬果等，並無自覺的精神作 用，這是不能稱為有情命的。神教徒把一般動物，看為沒有靈的，與人完全不同 。佛法也不能同情這種看法，事實上，動物只是心識的智能低一些；在某些方面 [P46] ，有的比人還強呢！所以佛法分有情及無情二類，界說最清楚，而又該括了一切 。

此外，更有近於科學的，分析的分類法。這是把物質分析到最細，有名為「 極微」的。心識，也同樣的分析成種種識，種種心所（心所有的作用）。依佛法 ，有五蘊、六界、六處的分類法，都表示了物質與精神的兩大類別。如五蘊是色 、受、想、行、識，色是物質的，受、想、行、識是精神的。地、水、火、風、 空、識叫六界，前五種是物質的，識是精神的。六處是眼、耳、鼻、舌、身、意 ，前五是物質的，生理的，意是心理的。所以，依佛法的分類，世間萬有，不外 乎精神與物質而已。『新唯識論』的作者說：佛法原有二元論的看法。其實，這 是依一般常識，從靜止的，分析的看法而說，但佛法還有從動的，相關的看法。 所以有此二類是對的，但是否有絕對各別的二元，還是應該討論的。

二、機動的相關的看法：從一切機動的相關的去看，物質與精神，在有情方 面，顯然是不能各自分立的。經中最有名的兩句話是：「識緣名色，名色緣識」 。識是主觀的精神作用；名色是物質及精神的客觀化；緣是依的意思。一般把四 肢百骸和精神作用，看成兩種獨立體，這是靜止的、機械的看法。在佛法相關的 看法中，如我們的身體，若沒有精神作用，即成為死物。反過來說，若身體崩壞 了，精神也無從表現。所以精神與物質，心理與生理，有著相互依存的關係，而 是不可分割獨存的。有譬喻說：房屋失火了，裡面住著兩個人，一是瞎子，一是 跛子。瞎子不知道應該向那邊走；跛子是知道的，卻是不會走。兩人想出了好辦 法，跛子利用瞎子的雙腳，瞎子利用跛子的眼睛，瞎子揹著跛子走，便平安的脫 離了火險。這譬如說：身體沒有精神，是不能活動的；精神沒有身體，也是不能 有所作用的。彼此間的關係，實在是如此的密切。所以，心與身，精神與物質， 互相依存，有情的一切活動，才能表現出來。

以上是約同時的關係說，若約前後的關係說，精神的作用，還要加強。經上 說：「意為前導」；「識緣名色」。在一切法中，不但有精神的關係，而且精神 有著領導作用。即是說：精神與物質，不但有互相依存的關係，而且是以精神為 [P48] 主導的。一般都說佛法是唯心論，「三界唯心」，「萬法唯識」成為大家的口頭 禪了。如依佛法的義學說，無論大乘或小乘，不一定說唯心或唯識的。如約一切 法依心的轉變而轉變，無論是直接的，間接的，顯著的，隱微的，這種由心論， 卻是大小學派所公認的。現在，且依眾所公認的由心論來說。

二 心為一切法的要因

器界的山河大地，草木叢林；報體的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；以及心 心所法等，總名一切法。心與一切法，到底有什麼關係呢？應肯定的說，心與一切法，有密切的關係，而且很重要的。

佛說：一切法都是因緣所生的。因緣的含義，就是原因，條件或關係。世間 萬事萬物，依於各種因素、關係，才能存在，才能現起。如這座房子，必依磚瓦 木石人工等因緣，才能現起。類推一切事物，都無不如此，沒有一法不從因緣生 的。如說有不必依因緣現起的，自然而有，獨立存在的，佛法決不同意這種見解 [P49] ，因為隨觀任何事物，決無離了因緣而能成立的。上面說過：若缺乏生理（根） 的因緣，精神是不能現起作用的。如身體而沒有心識，也就變壞而不成為活的了 。又如眼能見色，要依眼識等因緣，才能成為認識；乃至一草，一沙，一石，都 依不同的因緣而得成立。就是把物質分析為極微細的，如電子也還是因緣的和合 體。這一理論，不但佛法徹底的說，近代世間的學者，也是不能不承認的。除了 神的迷信者，才會相信有自成，自有的神，不需要因緣的神蹟。

一切法依他因緣而存在，在這種種因緣──他中，有特別重要的，不能缺少 的條件，這就是心。換句話說，一切法不離心的關係，缺了心識的因素，是不能 存在得如此的。說到心為因緣，意義並不單純，然在依心（他）而起中，有一最 重要的，就是一切依識而安立。這是說，一切法的存在，存在得如此，是經過我 們的心識作用：如我們的心識不如此，那大家認為如此的東西，也就並不如此了 。舉例說吧！我們依眼發識的辨色力，大家是差不多的。看見花色的紅黃紫白， 花形的大小，大家都相同，所以覺得那花是決定如此的。如人的（眼）根識起了 [P50] 變化，或眼根與一般人不同，他就不會見到常人所見的顏色。或一般見為紅而他 以為是灰色的。或大家見到花態很平正，而他見到是歪曲的，不圓正的。如這樣 ，大家就會說他是病態，或稱他為色盲。在人類，不能不尊重共同的一般認識（ 世俗諦）。如大家說是紅的，那人也只好承認是紅的，而認為自己錯了。但在畜 生就不同，如牛不能見紅色，只能見灰黃色。如有一隻牛而見是紅色的，在牛類 的共同意識下，他也只好自認是病態了！但到底是什麼顏色呢？實在不能離認識 而決定。還有些人，心理起了變化，別人所覺得好的，快樂的，他卻覺得是討厭 的，苦痛的。或者，他人沒有見到聽到，他卻見到聽到了！當然，在人類的共同 認識中，他又是病態了。其實，也許並不如此。所以大家所認識到的，以為千真 萬確，其實都成立於共同的認識之上。如在認識不同的人，或另一類，如畜生， 如鬼，如天，那我們所認為實在如此的，也就成為不如此而如彼了。所以說，一 切法依識（他）而安立。若心識起了變化，認識到的外境，也就不同。這點，世 間是有不少可以證明的。比方火，對於常人，是熱的，會灼傷皮肉的。可是有些 [P51] 巫術師，走在紅紅的火坑上，並不覺痛，也不會灼傷。這便是心識變化，而影響 於根（身體）境（外界）的關係所致。所以佛法說：我們覺得如此如彼，都與心 識有不可離的關係。可以說：心識為（種種因緣中的遍）因，事物是果。心與外 境，有著因果不相離的關係，那末心如變化，外境也就變化了。如一個公司，很 多人合股所成，如有人需要拆股，大則影響公司的存在，小也引起人事，或事業 上的變化。心為一切事物如此存在的因素，當然要影響一切了。大家試想想：在 我們所知的一切法中，可以找出沒有心的關係而能如此的嗎？

三 心能影響報體之實例

一、約影響現在說：報體，就是我們的身體。現在的報體，由前生業力所招 感；出生以後，受著父母的撫育，飲食的營養，長大而成熟。在這一生中，我們 的報體，可能在業力局限內，起著很大的變化，這就有隨心識的變化而變化的成 分。拿相貌來說吧！我國有一俗語說：「心能修（補）相」。此語實有道理，且 [P52] 說一個西洋的故事為例。有想畫耶穌像的，想找一位相貌頂好的，生得慈祥，高 貴，強毅，公正，純潔，能表現耶穌美德的做模特兒。後來，居然得到了一位相 貌非常端嚴的青年；畫家達到了目的，不消說，那青年也得到了一筆可觀的代價 。過了幾年，那畫家又想畫一魔王像。魔王的相貌，當然是要醜惡，凶暴，使人 見而生畏的。於是到死牢裡去，找一位這樣的相貌做模特兒。找到了，有錢可拿 ，死囚也願意，畫家又達到了目的。可是後來發現了，這個魔王模特兒，竟然就 是從前找到的那位耶穌。同是一人，相貌怎麼會變得如此遠呢？原來他上次賺了 一筆錢，便奢侈，浪漫，花天酒地，無所不為。因此，漸漸墮落了；錢用完了， 便淪為流氓，土匪；被捕又越獄，作惡又被補，幾次三番，他的心變成兇狠險惡 ，相貌也跟著完全變了。這類事實，我國也有很多故事，這不就是心識影響報體 的例證嗎？近見報說：太太小姐們，天天在講究美容，希望保持青春或增加美麗 。美容專家卻警告說：不發脾氣，內心和悅，笑顏常開，比什麼美容法都有效。 否則，常發脾氣，眼睛一瞪，眉毛一皺，臉肉一橫；或者憂鬱悲傷；由於內心的 [P53] 惡化，影響面部的表情，久之什麼美容術都等於零了。這不是心識能影響報體的 例證嗎？

二、約影響未來說：心能影響未來的報體，比較難以了解，但從現有的知識 推論，也可知道一點。一次，佛和弟子們在園林中，無數的鳥兒，上下飛鳴，生 著各種的美色羽毛。弟子們問佛：鳥類的羽毛，為什麼有這各各不同的顏色？佛 簡要地答：「心種種故色種種」。我們想想，這句話是什麼意義呢？據動物學者 的證實：凡是生著紅黃翠白各色羽毛的小鳥，他們必有認辨各種顏色的能力。牛 只能辨認灰黃色，他的毛色也就是灰黃的。這可見，由於他們認識什麼，所以影 響報體，生成什麼顏色。很多昆蟲，都生有保護色：如住在青草叢中的，生成青 色；生在土堆中的，生成土色。更有保護態：住在樹上的，有些像樹枝一樣，有 的簡直像一片樹葉。這些，更可以證明此理：因為住在那個環境中，對該環境的 色彩及形態有深切認識，而引起了與他一樣，以便掩護自己的意欲；身體便跟著 而起變化，顏色像他，形態也像他。由於心有種種差別，所以身色也有種種差別 [P54] ，這不是佛說的證明嗎？唯物論者以為物質決定一切，其實如不經認識作用，沒 有引起與他同類，以便掩護自己的意欲，怎麼也不會影響報體而有所改變的。佛 說「心種種故色種種」，說明了由心識的要求而影響報體的變化。這雖是從動物 的種類，代代相傅，前後的影響而說；但眾生自體，從前生到後生，受到心識的 決定影響，也可從這種推論而信解。我們未來的報體，實受著現在心識作用的決 定影響，那末，我們現在的報體，受有前生心識所影響，也可以信解了。

四 心為行為善惡之決定者

行為，且指人對人對事的一切活動說。依佛法說，包括了身體，語言（及文 字）及內心的活動。身語的動作，有善的，有惡的。另有無所謂善惡的，叫做無 記，如舉起這杯子的動作，就是不可記別為善惡的。在對人對事方面，有善與惡 的差別。凡與人有益的，受到國家獎勵的，社會所稱讚的，則是善的，道德的。 反之，如與人有害的，則是惡的，不道德的。行為的所以成為善惡，必由內心來 [P55] 影響他。我的故鄉，如稱人為老太婆，這是不尊重的，輕蔑的話。但在川貴一帶 ，稱他一聲老太婆，那是恭維他，使他高興的。同樣的一句話，因輕蔑或尊敬的 不同，意義完全兩樣。有時，同是一句話，可以是善，也可以是惡，經善意或惡 意的引發而出，聽來便有好與壞的不同感覺。所以善與惡，不單在這些語文上， 如將語句分析為單字單音，每失去善惡的意義。可是在善意與惡意的引發下，字 語連結成句而表達出來，就成為善的惡的了。身體的動作也一樣，如打人，當然 是不好的。但慈母訓子，不得已而打他，實在他自己比兒子還要痛心。所以限度 內的管教，不能說他是惡的。又如孩子們，模倣性很強，聽見別人罵，他也學著 罵，但毫無惡意，即不能說是惡的。故法律對未成年的童犯，不加處罰；處罰， 也極為輕微，而且是教育性的。故意去作的善事，定得善報；故意去做壞事，必 受到法律的制裁，來生的惡報。若無心作惡，雖有過失，受的懲罰也輕微；無心 作的善事，道德價值也低。所以行為從內心而引發，一般的要經兩個階段。先考 慮，其次決定。然後發為動作──動身，動口或動筆，便有善惡的價值。行為的 [P56] 善惡，主要決定於內心，所以法律對於犯法者，必審查其動機，為預謀還是偶發 ，這與佛法的見解，大體一致。更要知道，不但內心有善的惡的，行為的本身， 也就是善惡的。因為，語文及身體的動作，已有心為因緣，有了心的成分，滲入 了善心成善事，惡心所引起的成惡事。這可見行為的善惡，都由於心力；所以要 勸人向善行善，要教人從心地改造起。

五 從禪定說明心對根身之主宰力

禪定，佛法中有，印度的瑜伽，中國的道教，都有或深或淺的修驗。不過， 自禪宗興盛以後，以悟入為主，少有甚深禪定的修驗了。本人並沒有經驗，但由 於親見親聞的事也不少，故略有所知。去年，我到泰國去，在大宗派的寺院裡， 親見一位潮州籍的和尚表演入定。坐下來，不到一分鐘，就入了定。把他的手舉 起，他就一直舉著，不覺疲累。

我們的身手動作，大都是由心意的引發而使令的。但如我們的呼吸，不能叫 [P57] 他停止；體內的血脈流通；內臟及內部的筋肉，都是一般心力所不能控制的，只 有聽其自然而已。但在修禪定的，就有能力控制他。用什麼方法呢？不外是把心 力集中起來，不讓他紛亂散動的到別處去，心就逐漸安定下來。心定了，便會使 我們的身心，發生不尋常的現象，或發生超常的力量。諸位如有修定的，或有多 少經驗的，對於內心的主宰根身，一定有良好的信心。根身，就是我們的身體， 包括內部，都可由心力來控制他，主使他。我常說一個譬喻：燒開水的，若把壼 蓋打開，讓蒸汽四散，那便毫無力量。若蒸汽不散，力量集中，水汽便會發大力 ，把壼蓋衝脫了。應用這一原理，能使汽力開動輪船與火車。我們的心力小，只 是紛亂散動。散亂或惛沈重的，連普通的道理，也聽不懂，記不住。如能以定而 集中心力，不散亂，不惛忱，便會現出無比的力量。

禪定主宰根身的力量及過程，正與醫學上，施用麻醉藥的情形相同。施用手 術的，以麻醉劑，使患者的身心，部分停止活動。先是憶想不起，大惱的記憶失 去了。其次，苦樂的感覺也失去，那正是動手開刀的時候。在動手術過程中，有 [P58] 呼吸，也有脈搏。等到手術成功，麻醉力消失，苦痛的感覺來了，憶念也來了。 假使在手術過程中，忽然呼吸停頓，脈搏停止，那就手術失敗，生命也就完了。 這個過程，與禪者入定，恰好相合。若修至初禪，眼不見，耳不聞，但意識還相 當活動，還有思想憶念。修到二禪，「無尋無伺」，憶想就沒有了（這是定境的 無分別）。修到四禪，沒有苦痛，也沒有快樂的感覺；那時，「身行」的呼吸停 止了。修到空無邊處，身體的溫度也低落而冷了。可是，那時的定心，還是存在 的。等到要從定起，心一動，溫度增加，呼吸也來了，苦樂的感覺，思想的活動 ，一切回復如故。那些修定純熟，到了「超作意位」，一念間就入了定，比麻醉 劑優勝而迅速得多。麻醉劑，只是以物理來影響生理；一旦分量過重過輕，或引 起生理上的突然變化，依於肺臟的呼吸，依於心臟的脈搏停止，就會死亡。可是 修禪定的，是以心理來影響生理，呼吸雖停頓了，脈搏或溫度都沒有了，卻並不 會死。或有人懷疑：呼吸，脈搏停止，人都冷了，那有不死之理？其實不足為奇 。據科學的實驗，把人突放到極冷的地方，全身凍殭了，與死人一樣。可是取回 [P59] 放在暖處，慢慢的使他溫暖起來，仍可回復生機。可見呼吸，脈搏的停止，不一 定是死的，只要內部沒有破壞。依佛法說，只要「識不離身」，仍是活著的。

這些奇異的事實，從禪定而發生，還有種種可說，但在佛法中，估價並不太 高，因為無論修到怎樣深，定是不能了脫生死的。但修定的過程，是事實，如依 定而修發真智慧，那就非常重要了！外道的修精煉氣，也不外乎心力集中，引起 身心的變化。由這些例證看來，大家應該相信，自己的心力，實在強大得很！

六 心對身外事物的影響

上面所說的，心對根身的主宰力，心為善惡的發動，以及心能影響報體等， 都著重在心與有情的身心組織，現在要說心對於身外事物之影響力。如本寺的建 築，周圍馬路的施設，都市計劃等，都依人的心力來決定。如最近發明的人造衛 星，核子爆炸，火箭等，看來是外物，似乎與心無關。可是研究起來，只是由於 某類人心的需要，才不斷的發明出來。追問人心有什麼需要，不消說，主要是為 [P60] 了戰爭，為了控制，為了奪取，這才集中心力，向這方面深入，就一樣樣的發明 出來。依於不同的要求，就開展不同方面的知識，引出不同的行動，不同的成就 。如市中忽發生一宗為經濟而自殺的命案，立刻就有好多人來探究：記者志在採 訪新聞，知道事情發生的情形就夠了；刑警卻還要查詢，為什麼自殺，是否還有 他殺的因素；經濟學者，看出了經濟問題；社會局還要注意，如何防止同樣事件 的發生；死者家屬，當然又是另一心境。隨人心的反應欲求不同，於同樣的事情 ，就有不同的工作，引出不同的成就。推論之，世間所有一切文化活動，科學進 步等，都依於心力的推進。

不但如此，就是一地區，一國家，一世界的苦樂，世界的治亂與安危，都依 於心力而造成。假使，人心大家向善，重道德，守法令，此世界就會轉成和樂清 淨的世界。反之，多數向惡，不重道德，不守法令，便會變成暴戾的穢惡世界。 所以佛經說：「心淨則國土淨」。舉小例大來說吧！從前，青島受德人租借管理 時期，衛生的情形極好；管理衛生事項的，不過十人左右而已。等到日人佔了青 [P61] 島，用幾十人來管理衛生工作，反而不如以前了。後來交還自主，大大小小的衛 生官，越來越多，結果卻越來越糟。這不是由於人的心力不同嗎？我們的心力， 不但能使身體起變化，對外界的環境，也能起著重要的影響，甚至使整個世界， 完全改觀。心力是能轉移環境的，能使他轉好，也可能轉壞。不過如轉向醜惡苦 惱，那就不堪設想了。我們一般所能了解的，心的力量，要通過我們的身體，手 足，才能改變環境，但心力如達到更高階段，也可以不經過物質的手足等勞動， 而能影響外界的。

七　結說

不單是佛法重視心的力量，凡尊重宗教，重視道德的，也都會重視心力的。 人類都需要和平，安樂，就必須重視這心的力量。如大家忽視他，一味著重外物 環境的發展，而不改進自心，那就永遠達不到目的的。古人有比喻說：如一輛牛 車，停著不動，應該打牛呢？還是打車？當然，應該打牛，牛覺痛就走；牛一走 [P62] ，車就跟著前進了。這是說：要求環境變化，世界和平，先要著重內心的改善。 現代的人類，可說越來越聰明啦！種種的發明，製造，日新月異。千萬里外的事 情，不但可以聽到，還可以看見。現在正向征服太空，佔領月球前進，有的已在 做他買賣月球地產的生意了。人類的心力，不能不說大大的開展，但到底為了什 麼呢？大家都知道：不是為了戰爭優勢，世界控制權的加強，便是為了開闢財源 。大家爭先恐後的向這條路跑，忘卻了自心的改善，這無怪乎表面看來，世界越 來越進步，而其實是越來越緊張，越來越恐怖了！

我們的心， 若向智慧，向慈悲，向光明，向和平，便會領導行為向善道走； 報體也改善了，世界也造成清淨與安樂。反之，大家的心，專向於物質的征服， 引發殘酷，鬥爭，結果，我們並不曾征服物質，而被物質所奴役了；隨物所轉， 不能轉物。如打鞦韆一樣，滿以為自己把鞦韆轉得那麼高，自鳴得意，而不知自 己正被鞦韆所轉，不留心，就會被摔得重傷。

這裡，我想總結為兩點：一、專向物質求進步， 求滿足，結果必被物所轉， [P63] 不會得到真正的幸福。二、佛法的目的，要從心的淨化，引發行為的清淨，影響 報體，趨向世界的清淨。佛法以外，印度各教派，我國儒道等學說，一向都重視 心力，注重心力的集中，德性的涵養。所以，認識心的主宰力，給予改善，合理 的擴展，可說是東方精神的重點。現在略講這一問題，希望大家來傾向於自心的 改進，一致向上，向善，向慈悲的正道而前進，來改變現代傾向外物的偏差，挽救向惡，向愚，向邪，向鬥爭的唯物擴張的厄運。