此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。无和有是世间万事万物对立统一的两个方面，无、有相伴相生、相辅相成，一样的可以称之为奥妙无比，奥妙无比且深不可测，是理解道德经所有奥妙无比、博大精深内容的入门基础。

（玄。其本义是赤黑色，由于赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，由此引申出幽远、深奥，妙不可言等意；玄又为悬的古字，表示由绳悬挂，而悬挂的东西四面不靠，且动荡不定，故又引申出不踏实、寂静、空灵等意。）

常听人说，某人是一个有道之人，就是说某人做人、做事遵循规律、恪守规则；而如果说某人得道之人，是一个得道的大善人啊，那意思就是指，某人已深得自然之规律，了解人伦轮回之常态，不仅是一个遵循规律、恪守规则之人，而且是一个万事为善的人。

中国的儒、释、道文化都强调万物有轮回，万事有因果，因而强调与人为善，终得善报，并强调，人之初、性本善。人若能坚守本源，必得善果（得道、成佛、成仙，或得以更好的轮回，或荫及后人），并强调人人都能修身得道。

这与西方基督教文化强调的人均有原罪之说截然相反。

基督教文化强调人都有原罪，因而需要遵循上帝的指引方能得救，并强调上帝的唯一性，唯有将一切交予万能和唯一的上帝，弃恶从善方能得道（进入天堂得到永生）。

显然，东西方的善恶观及后果并不相同，也并不相通。

另外需要注意的是，无论是儒教的孔子、佛教的释迦摩尼，还是基督教的耶稣，均未有亲撰的经文或教义，其所有论述，均是通过其弟子、使徒、信众转述，歧义（甚至是各种添加）就成必然，而这样的歧义，何止100个人心中有100个哈姆雷特这样的理解可以解答。唯有道教的老子，亲撰“道德经”流传后世，即便如此，各种解读仍然层出不穷，但由于传接单一，因而相对歧义较少。由此可以说，唯有“道德经”才是唯一的真经，理当珍惜。

第2章

正文：

世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注释：

世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。当世人都知道美（美：好、甘也）之所以为美的时候，或者什么是美的时候，是（斯，是 “倒装句时”，此句为倒置因果，之所以，是因为）因为他们后来（已：至、后来、最终）知道了什么是坏；都知道善（善：心地仁爱、品质淳厚）之所以为善的时候，是因为他们后来知道了什么是不善。（好、坏，善、恶都是比较的结果，是相对的产物，因为从来没有绝对的好、坏，善、恶，套用一句广告语：只有更好，没有最好；反之，只有更坏，没有最坏。比如，当某人穷困潦倒、饥肠辘辘、频临绝境时，某老板给予了一份工作最苦、工资最低的工作，某人感激涕零，立马视某老板为大恩人，但当过一段时间，某人得知实情后，又势必视某老板为大恶人；再比如，某公司新上任一位领导，上任伊始即宣布取消所有诸如下午茶、免费咖啡之类的小福利时，所有员工均视其为恶人，但若干年后，当又来了一位新领导，上任伊始即宣布下岗一半人，其他人每人负责原来两个人的工作，此时所有人都会觉得，原来的领导真是个大善人啊。好、坏，善、恶观念瞬间改变。不过，这样的比较如果能放在一个更宏大的范围，就会显得更有格局。）

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。因此，有和无相伴相生（相生：物质之间互相滋生和促进的关系；因为有了无，才会产生有，同样，因为有了有，才能赋予无以意义，使无得到彰显）；难和易相辅相成（成：就也；相成：互相补充，互相成全；难和易是相对的，过去的难，不能说明今天也难，今天的易，当然也不能说明未来也易，你的难，可能就是他人的易，因此，难就是易，易就是难，难中有易，易中有难）；长和短相互对照（形：对照、比较；相形：互相衬托显现，互相比较）；高和下相互彰显（盈：丰满、匀称、好看；相盈：互相包含）；音和声相互配合（和“四声”：响应、配合、协调）；前和后相互伴随（随：跟随、伴随）。

（没有长，何来短；同样，没有高，哪有“低”下；没有前，哪有后；没有音和声的协调，哪有那些脍炙人口的歌曲或音乐作品“此处可以理解为优美的旋律和演唱者的嗓音,或演奏者的风格的协调一致”。它们都是比较的结果，它们也都是相伴相生、相辅相成的结果。此句主要是为了补充说明，或证明上一句善、恶的相伴相生、相辅相成、对立统一之间的关系的。比如“左右”之争，左对于极左而言，就是右；而右对于极右而言，又是左了。不过居然有人说，西方的左是东方的右，就像说西方看到的月亮是东方看到的月亮的背面一样可笑。）

如果你按照，马克思主义就是极左，无政府主义就是极右，这个标准来看待世间各种形形色色的事件和言论时，相信你就会明白左、右的本质意义和差别了。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。所以，圣人（得道的人）只按自然规律行事（处：治理、处理、作为；无为：顺其自然；将无为作为处事的原则，当然，无为不是无所作为，而是一切顺应“按自然环境变化的需要而采取相应措施”的自然，就如所谓市场经济，一切按市场规律变化的运行要求而行事或作为，否则就会导致干涉越多，问题更多，从而陷入恶性循环），以身教代替言教（行xing：做、从事、流行），让万物自由的生长而不加以人为的干涉（作：起也、生长；始：谋划），生养它而不拥有它，扶持（为：帮助）它而不主宰（恃：持、把持、依赖）它，功成就身退而不（弗：不）居功自傲。

夫（第三人称代词）唯（唯：唯有，因为）弗居，是以（是以：因此、所以）不去。正是因为他们不据功（那些持功的人，因为不据功），所以反而使得他们的功劳得以彰显（所以功劳不会离去）。