参、释译题

唐罽宾国三藏法师般若奉诏译

这部《华严经》前八十卷的翻译人是实叉难陀法师。“实叉难陀”是梵语，翻译为“喜学”，就是欢喜学习。他在唐朝武则天的时候，把这部《华严经》翻译成中文，译成之后，武则天就梦见天降甘露。第二天，果然天降甘霖，下的雨都是甜的，象征这一部《华严经》是非常的重要。经文翻译完成，由贤首法师讲解这部《华严经》，当讲到微尘世界刹海震动这个地方的时候，讲堂及大地也都震动起来，大地六变震动，于是武则天就下了一道诏书，赞叹实叉难陀。所以这部《华严经》不可思议的境界很多很多，太多了！一言难尽！

这一品，是唐朝罽宾国三藏法师般若奉诏译的。罽宾国，是一个国家的名字。三藏，就是经藏、律藏、论藏。“经”是所有的一切经典，“律”是戒律，“论”是论议。翻译这一品经文的三藏法师名叫般若。“法师”也可以说是“以法为师”，以佛法作为师父；又可以说是“以法施人”，以佛法来布施于人。“般若”是梵语，翻译为智慧。为什么不直接把“般若”翻译成中文，而保留梵音呢？因为它是五不翻之一的“尊重不翻”──因为尊重它，所以就不翻译。奉诏译，就是奉皇帝的命令，将这一部经典从印度文翻译成中文。

肆、释文

Ａ1. 结前所说

尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

“尔时”：当尔之时，就是在前边那一品说完之后的这个时候。“普贤菩萨摩诃萨”：这位道遍宇宙，德邻极圣的普贤菩萨。“菩萨”是梵语，具足是“菩提萨埵 Bodhisattva”，菩者觉也，萨者情也，菩萨就是“觉有情”，则能觉悟一切有情众生。什么叫有情呢？所有一切众生都叫有情。

今天 Jerry 问花草若是无情，怎么又会有生呢？这个问题问得很好，我现在就略略讲一讲。

草木虽然是无情，然而还都有性。有什么性呢？有生性。什么是生性？“生性”就是儒教所讲的仁。这个“仁”，就是性，又可以说是道，也可以说是万物之母。我们人有没有这个“仁”呢？人当然是有“仁”了，人若没有这个“仁”就不叫个人了。不叫人，叫什么？随便你叫什么都可以。就因为有这个“仁”，所以就叫人，仁者人也，合而言之为道，这就是个道。

一切草木也都有这个“仁”。你看草木都有个生机，春天到了，它就生枝长叶，然后开花结果，这都是因为它有一个仁的性。花草树木不单有仁的性，也有一种很愚痴的这种知，这个仁的性只是很小，所以你剪花的时候，那个花就出声了，发出一种畏惧的声，不过我们人听不见，若用一种科学的仪器就可以听得见，这是很普通的现象。为什么它有声呢？因为它也有性，只不过这个性不具足而已，就只有一点点。

举个例子来讲，如果我们人有一百磅的性，花草树木就连一盎斯都没有，就只有像头发那么一点点。但这只是譬喻，你不要就认真了，说：“那个法师说人有一百磅的性。”不是的，你不要执着。为什么花草树木也有性？为什么花草树木久而久之就有一种感觉呢？因为它们生长时间久了，就会有一种感觉。在中国就有樟树求戒，也有白果树受戒的情形。为什么它们可以受戒呢？若说它们没有情，怎么又会变成人形去受戒呢？这岂不是太矛盾了嘛！其实一点也不矛盾。因为你不知道这个境界，所以就认为这是矛盾的；你若知道了，这就明白这是很平常的一件事情。因为它和人住在这个世界上久了，年纪老了，经验也多了，久而久之，就生出有一股人的性来，也就是有仁了。有了仁，然后就有一种情感；有一种情感，也就想受戒。在没受戒以前，它不知道做了多少坏事，以后知道自己以前所做的不对了，于是就想去受戒，甚至想要出家。

普贤菩萨教化一切众生，不但度有情的，连无情的一切花草树木也都要度，令有情无情同圆种智，同成佛道，所以叫“普贤”。他所有一切花草树木，他都要度的，你看这种行愿多大！我们一般人只知道度人、度有生命的，他连没有生命的也都要度。“菩萨”二字，又可以翻译为“大道心众生”，菩萨也是个众生，不过他的道心大；又叫“开士”，菩萨是什么都公开的，没有自私心，没有自利心，没有妒嫉心，没有障碍心。

“摩诃萨”就是大菩萨。这一位普贤菩萨是菩萨中的大菩萨，不是小菩萨。谁是小菩萨？最初发菩提心就是小菩萨，当菩提心发得久了，这就是大菩萨。好像最初受菩萨戒就是个小菩萨，当菩萨受戒久了，又能依着菩萨戒去修行，这就是个大菩萨，再过三百年、五百年就变成一个老菩萨了。

“称叹如来胜功德已”：普贤菩萨称扬赞叹如来最殊胜的功德。什么叫称扬？称是称呼，称呼佛、世尊。赞是赞美赞叹，赞叹如来的功德殊胜。

什么是“如来”呢？如来是佛的十号之一。所有佛以前都有很多的名号，因为太多了，人不容易记，所以就减少成一万个名号；一万名号还是不容易记，又减少成一千个名；一千个名号还是太多了，也不容易记，于是又减到一百个名号。因为众生的记忆力都很不好的，这一百个名号还是记不住，所以又减成十个名号。“如来”就是佛的十个名字之一。“如”是不动的意思，就是静；“来”就是动的意思。所以“如来”就是静中有动，动中有静。又如来是“乘如实之道”，这是静；“来成正觉”，这是动。虽然在名称上有动有静，但在佛的本体上却是非动非静，动静不二；动也就是静，静也就是动。怎么说呢？因为动是从静中生出来的，静也是从动中显出来的，所以动静不二，这叫如来。

普贤菩萨在前一品赞叹如来的功德，是胜过一切的功德，为一切功德所不能及，也不能比。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完、讲不尽，可是普贤菩萨还是用他广大的行愿，来赞叹如来这种特别殊胜的功德。

什么叫功德？这个功，你要立才有功；德，你要做才有德。怎么叫立功？举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校尽心尽力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本份工作之外，又做了很多职责以外的事情，这就是功。德是做对一切人有好处的事情，助人还不求代价，代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，希望将来或者可以得回五十万，你若有这种心理这就没有德了。要施恩不求报，对任何人有好处都不希望他报答，也不希望对自己有什么好处，这就是德。

德有大德小德之分，不是说作德要做这个大的，小的德就不要做了。什么是小德？凡是对人只有很少的利益，虽然是对人有很小的利益，但是德再小也要去做。你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永远都不会有德的。所谓“道是行的”，修道就是要去修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终也不修行，这叫“口头禅”，没有用的。同样的，这个德也要去做去，你若不做就不会有德，所以说“道是行的，不行何有道？德是做的，不做哪有德？”如来的功德是不能赞叹穷尽的。

“告诸菩萨及善财言”：普贤菩萨赞叹如来的功德之后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子。“诸菩萨”可以说是很多很多的菩萨，也可以说是很少的菩萨。因为这个“诸”字可以当“多”字讲，也可以当“一”字讲。这个“诸”字若当语助词，就是说话的时候帮助语气的一个助词，可以当“一”字讲，那就是一个菩萨。若是按着多的意思讲，“多”就是“诸”，也就是很多很多的菩萨。那么在这地方的意思究竟是很多，还是很少呢？在这华严海会上不能当“一”字讲，不能当一个菩萨讲，为什么？因为华严法会里的诸菩萨有无数那么多。

善财童子虽然是个小孩子，但是神通可大了，他的神通妙用是最不可思议的。这位善财童子有五十三个师父，就因为善财童子有五十三个师父，所以把中国的佛教就影响得很复杂。怎么复杂呢？有一些佛教徒就要学善财童子，说：“善财童子有五十三个师父，我最低限度也要有十个、二十个、三十个师父，这不是太多吧！”这种行为是最迷信、最不正确的。我从来最反对这一件事，我并不是怕我的徒弟去拜其他的出家人作师父，是因为这在佛教里是一种最坏的风气和习惯。

有人就说：“善财童子有五十三个师父，他怎么不是最坏的？中国人拜三十个、四十个师父就是最坏的呢？”什么事情都有它的真理，善财童子之所以有五十三个师父，是他第一个师父教他去拜第二个师父，是他师父叫他去的，不是他自己听说某某人是一个有道、有修行的，于是也不告诉他的师父，就偷偷地跑到那地方又拜了一个师父，这叫“拜了一个师父，背了一个师父”。“背”就是背叛了，违背的意思。你若是对你的师父好，为什么还要去拜另一个师父呢？好像我们人有一个父亲就够了，只有释迦牟尼佛可以作我们第二个父亲。我们总不可以去找三个、四个、五个、六个、七个、八个这么多的父亲嘛！师父是我们出世的法身父母，你拜那么多师父干什么呢？

善财童子把他第一个师父所有的道德、学问和神通妙用都学完了，他的师父也没有什么可教他的了，所以就教他到南方去拜某某人作师父。他到那地方拜了另一位师父，拜了师父，又把这师父的一切本领和一切能力学完了，这个师父又介绍他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩萨，或某一位比丘作师父，说：“他的道业比我更高。”这是他的师父介绍他去拜别的师父，不是他自己偷偷摸摸地去拜旁人做师父。第一个师父介绍第二个师父，第二个师父又介绍第三个师父，乃至于介绍到第五十三个师父。他把这五十三个师父所有的神通妙用都学到了，所以善财童子的神通妙用大得不得了。你不要以为他是个小孩子，他的本领很大的。

中国的佛教徒因为受这种的影响，也各处乱拜师父，拜完一位，又偷偷摸摸去拜另一位师父，拜了一个又一个，这都是佛教的败类。所以我在中国或香港时，凡是已经皈依过三宝的人想再皈依我，我是不收的他们的，为什么？我认为他是最不好的一种佛教徒，因为不是他师父教他来拜我，而是他自己偷偷来的，这是违背良师。尤其这个皈依，只可以皈依一次，不可以一次又一次皈依。受戒可以，你受三戒、四戒、五戒、八关斋戒、或菩萨十重四十八轻戒，这受多几次都可以。但皈依只可以皈依一次，拜师父只能拜一个师父，不可以东拜一个师父，南拜一个师父，北拜一个师父，西边又拜一个师父。这样子将来你死了，究竟要到哪一个师父那儿去作徒弟呢？没有地方去了，根本就无所皈依，因为师父太多了。尤其在佛教里头，我们要讲真理。

中国的佛教徒里，转来转去都是这几个老佛教徒，他们从小就皈依，以后又左一次、右一次皈依，这一生甚至于皈依了几十百次。你问他：“什么叫皈依？”他把眼睛睁着，没有话讲──不知道！皈依了几十百次，不知道什么叫皈依，你说这可怜不可怜！他说所有的出家人都是他师父，他都皈依。但是，我相信他一个师父也没有，为什么呢？因为他都没有相信。你要信，相信才能得救的；不相信，根本就不会得救的。尤其在中国，比丘之间互相闹意见，也都是因为徒弟的关系。好像这一个法师的徒弟跑到那一个法师那儿去了，无形中就表示这一个法师没有道德。如果他有道德，怎么徒弟会再另拜别的师父呢？于是乎，两个法师之间就生了意见了──“你把我的徒弟给抢去了！”法师和法师就斗起法来了。一斗法，两个人的本相都现出来了。什么本相？这无明火大发。这都是因为徒弟偷偷摸摸去皈依的缘故。你就怕我把你的徒弟给抢过来，我也怕你把我的徒弟给抢过去，都跑到这个上来了。

这是佛教一个最坏的习气，我希望美国这儿不要有这种的事情发生，皈依只皈依一次。你想要皈依不是吗？你就去找一个好的师父，皈依之后就不要再背叛师父，不要做个叛教的徒弟来违背师父。

善财童子有五十三个师父，这把中国的佛教影响得有不正确的风气和习惯。在美国佛教还没有普遍时，不要把这种毛病流行开来，不要令人有这种的习惯。好像耶稣教、天主教的领洗只有一次，不会说这一次洗得不干净，再洗一次，洗来洗去都是同一个人。我们佛教里边不需要这样子，不要皈依一次又一次，一次又一次，说：“我头一次皈依大约佛不知道，所以我再来第二次。”你头一次皈依，佛若不知道，那第二次、第三次，到第一千次、一万次，佛也不会知道的。为什么呢？因为佛不会睡着了，说你这儿皈依，他没看见。佛是大觉者，你心里若真正想要皈依佛教，他已经就知道了，所以说感应道交是不可思议的。你如果说佛不知道，那你根本就不信佛，根本也就没有皈依，这样你就是皈依几千万次也是没有用的。

你皈依以后，一定要尊师重道，要对师父恭恭敬敬的。我现在讲这个道理，并不是要我的皈依弟子来恭敬我，因为我觉得我的皈依弟子对我已经很恭敬了，不需要叫他再恭敬。皈依之后，切记不要违背师父，不要不恭敬师父。不恭敬师父的人是会堕地狱的。堕什么地狱？讲《地藏经》的时候不是有一个“千刃地狱”吗？不孝顺师父的徒弟就会堕到那个地狱。有一种徒弟不但不顺师教，不依照师父所教的道理去做，自己还要别开生面，依自己的意思去做，而且还毁谤师父、骂师父，甚至于打师父、杀师父、毒死师父，用种种的方法来害师父，这都有的。你不要笑啊，这个世界什么众生都有的。好像坐师父的凳子、随便玩师父的钵，这都是犯过的。除非是师父叫你这么做，如果师父没有叫你这么做，你自己就冒冒失失去做，这都是犯过的。这种关系是很重要的，这不是说你愿意怎么样就怎么样；有师父在这儿，做徒弟的就没有自由，所以一切时、一切处都不能毁谤师父，不能背着师父来互相谈论，这样都是犯口过的，都是犯罪业的。

这一段文是说如来的功德说不能尽。“善男子”：你们这些皈依三宝、受过五戒、修持十善的善男子，我现在告诉你们。“如来的功德，假使十方一切诸佛”：佛的功德，假使十方一切诸佛。“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”：经过不可以言语说、不可以言语说，这么多诸佛国土，极微尘那么多的劫数。极就是到极点了，到什么极点？到微尘的极点。微尘的极点是什么呢？就是邻虚尘。这个邻虚尘是人的目力所看不见的。我们现在从太阳照进窗户透光的地方可以看见微尘，这是能看见的。把这能看见的每一粒微尘再分成七分，这叫邻虚尘。这种邻虚尘你的目力就看不见了，这就叫极微尘。“相续演说，不可穷尽”：经过佛刹极微尘数这么长的时间，接接连连相续不断地来演说如来的功德，也说不完的。

Ａ2.正示普因（分二）

Ｂ1.长行　Ｂ2.偈颂　Ｂ1.（分三）

Ｃ1.正显普因分　Ｃ2.显经胜德分　Ｃ3.结劝受持分　Ｃ1.（分四）

Ｄ1.标示所应　Ｄ2.征列名数　Ｄ3.牒名别解　Ｄ4.结益令知

今Ｄ1.

若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

“若欲成就此功德门”：如果有众生想要成就佛的这种功德。是不是单单佛才可以有这种无量无边的功德，一般的众生就没有份呢？不是的。佛教是最平等的，绝对没有这种专制和独裁的思想在里边。佛教讲人人皆可以成佛，而且不但人人可以成佛，就是一切飞、潜、动、植的众生也都可以成佛。天上飞的，水里潜藏的，这一切的动物、植物、树木花草、胎卵湿化四生十二类的众生，也都可以成佛的。不是说只可以我成佛，你不可以成佛，没有这个的。也不像某某宗教说：“只有我这一个神是真的，其余都是假的。”成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，没有一个假佛的，所有的佛都是真佛，所有的众生都可以成为真佛。不是说只许可我成佛，不许可你成佛，这种的教义太狭小了。就单单你一个真神又有什么意思呢？那就变成一个孤独的神了。一切众生都可以成佛，所以佛是很多、很多的，而且佛佛道同，都是一样，没有分别的。

我们一切众生，想要成就佛的功德，“应修十种广大行愿”：应该修行十种广大的行愿。这十种广大的行愿修成功了，就可以得到佛这种的功德。