弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓：行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长。觉已应弃。所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身；况复心生欲火，而不烧诸善法？贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲，无由近道。如除盖偈说：

「入道惭愧人，　　持鉢福众生，

云何纵尘欲？　　沉没于五情。

已捨五欲乐，　　弃之而不顾，

如何还欲得？　　如愚自食吐。

诸欲求时苦，　　得时多怖畏，

失时怀热恼，　　一切无乐处。

诸欲患如是，　　以何能捨之？

得深禅定乐，　　即不为所欺。」

二、弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，讚歎我冤；思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心恼彼。如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：

「何物杀安乐？　　何物杀无忧？

何物毒之根？　　吞灭一切善。」

佛以偈答言：

「杀瞋则安乐，　　杀瞋则无忧，

瞋为毒之根，　　瞋灭一切善。」

如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清淨。

三、弃睡眠盖。内心昏闇名为睡；五情闇蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如是恶法，最为不善。何以故？诸馀盖情，觉故可除；睡眠如死，无所觉识；以不觉故，难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

「汝起勿抱臭尸卧，　　种种不淨假名人，

如得重病箭入体。　　诸苦痛集安可眠？

如人被缚将去杀，　　灾害垂至安可眠？

结贼不灭害未除，　　如共毒蛇同室居，

亦如临阵两刃间。　　尔时云何安可眠？

眠为大闇无所见，　　日日欺诳夺人明；

以眠覆心无所见，　　如是大失安可眠？」

如是等种种因缘，诃睡眠盖。警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

四、弃掉悔盖。掉有三种：一者、身掉：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者、口掉：好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者、心掉：心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

「汝已剃头着染衣，　　执持瓦鉢行乞食，

云何乐着戏掉法？　　放逸纵情失法利！」

既失法利，又失世乐；觉其过已，当急弃之。

悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说。二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

「不应作而作，　　应作而不作，

悔恼火所烧，　　后世堕恶道。

若人罪能悔，　　悔已莫复忧，

如是心安乐，　　不应常念着。

若有二种悔，　　若应作不作，

不应作而作，　　是则愚人相。

不以心悔故，　　不作而能作，

诸恶事已作，　　不能令不作。」

五、弃疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定，今正障定。

疑者，有三种：一者、疑自。而作是念：「我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？」自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。二者、疑师。「彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？」作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：「如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。」行者亦尔，师虽不清淨，亦应生佛想。三、疑法。世人多执本心，于所受法不能即信、敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：

「如人在岐路，　　疑惑无所趣，

诸法实相中，　　疑亦复如是。

疑故不勤求，　　诸法之实相。

见疑从痴生，　　恶中之恶者。

善不善法中，　　生死及涅槃，

定实真有法，　　于中莫生疑。

汝若怀疑惑，　　死王狱吏缚，

如师子搏鹿，　　不能得解脱。

在世虽有疑，　　当随喜善法，

譬如观岐道，　　利好者应逐。」

佛法之中，信为能入，若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：「不善法广，尘数无量，何故但弃五法？」

答曰：「此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒。二、瞋恚盖，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼：一中有二万一千，四中合为八万四千。是故，除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘，弃于五盖。譬如负债得脱，重病得差；如饥饿之人，得至丰国；如于恶贼中，得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖，亦复如是。」

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇勐，不惜身命。若成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相，所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：「三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。」心无染着，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。

云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不彊不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调絃，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。

一、调食者，夫食之为法，本欲资身进道；食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：「身安则道隆，饮食知节量；常乐在空闲，心静乐精进；是名诸佛教。」

二、调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明淨，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：「初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」

三、调身，四、调息，五、调心，此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。

夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作麁犷，则气息随麁；以气麁故，则心散难录；兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便，后入禅时，须善安身得所。

初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。

次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。

次解宽衣带周正，不令坐时脱落。

次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令嵴骨勿曲勿耸。

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令麁急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。

次当闭口，唇齿纔相拄着，舌向上齶。

次当闭眼，纔令断外光而已。

当端身正坐，犹如奠石；无得身首四肢切尔摇动。

是为初入禅定调身之法。举要言之：不宽、不急、是身调相。

四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风，二、喘，三、气，四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不麁，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下着安心，二者、宽放身体，三者、想气遍毛孔出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不澁不滑，是调息相也。