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moonlight6
海云继梦谈念佛的层次境界：一是心灵频率稳定的训练，一是生命能量的压缩训练
1947
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2010-12-25 23:28:00
念佛是分两个：一个是心灵频率稳定的训练，另外一个就是生命能量的压缩训练，就是一般讲的追顶念的压缩训练。
真的修行 一定要找到一个念佛的方法
念佛分两个：
一个是“心灵频率”稳定的训练－－也就是指你念佛要很稳，把你的“心灵频率”稳定下来。光这个就可以往生，因为为了使心灵维持在稳定情况中，一定要置心一处；只要置心一处就可以往生。相对来说，若你念佛只到此为止，也只能求得往生而已。
另外一个，就是生命能量的压缩训练，就是一般讲的“追顶念”的压缩训练。
譬如原本一个钟头念三千次，后来逐渐增加到一个钟头念五千、八千、甚至一万二千次，在这样量一直增加、不停压缩的过程里你会去转化，包括吞口水包括换气、 发音的技巧、计数的方式，这些你都会去改变。声音也会于此过程中一直压缩，到时候一个音出来就代表念佛数遍，那就是最殊胜的地方。
持咒也是一样，华严净法院是从密法院分出来的，而律法院又从净法院分出来的，所以一般修行略分禅法跟密法两个，禅法是运用比较广，密法则很讲求专业指导训练，修行要找到心法，千万不要混！
「诸行无常、诸法无我、寂净涅盘」方是持名念佛的准则
一般外面宣扬持名念佛可以「预知时至」，那不是什么了不起的事。有些庙公也都会预知时至，不一定念佛。人只要没有贪心没有瞋心要死之前自会知道。
以前我经济部的一个同事，他父亲当了二十五年屠宰工会的理事长，突然有一天要他把亲人通通叫回来，拖了十天，所有子孙全部到齐，到齐后，他父亲对大家说：过两天，你们就可以回各自的家，但在那之前，我要先回去。
儿子狐疑地问「爸爸！你要回哪里去？」
他父亲不发一言去洗澡换衣服，然后坐下来说：「这辈子我毫无遗憾！」并一个一个点名，点完了他喘一口气就走了！
预知时至，不是修行人什么了不起的地方，把这种东西拿来一再强调就错了，只要人格健全，而贪心、瞋心不重，且有在世间行善的人，都会预知时至。
我们讲「诸行无常、诸法无我、寂净涅盘」三法印才是我们的标准，不是预知时至那些东西，那是民间信仰的部分！
所以，既然要念佛就要找到念佛的方法，持名念佛有方法不是没方法，但是他只是一个技巧一个媒介，那工程面你仍要去架构，要不然如何一心不乱？
一心不乱一定要止住妄想；一般念佛都是平行现象（嘴念自己的心心里却在想别的），一个钟头好像可以念一两万遍，其实一直在打妄想！
所以修行就怕平行现象，那没有效果，大概修到一些福报而已；福报来烦恼跟着来，福报中会有烦恼因为你在打妄想嘛！
真的修行 一定要找到一个念佛的方法
念佛分两个：
一个是“心灵频率”稳定的训练－－也就是指你念佛要很稳，把你的“心灵频率”稳定下来。光这个就可以往生，因为为了使心灵维持在稳定情况中，一定要置心一处；只要置心一处就可以往生。相对来说，若你念佛只到此为止，也只能求得往生而已。
另外一个，就是生命能量的压缩训练，就是一般讲的“追顶念”的压缩训练。
譬如原本一个钟头念三千次，后来逐渐增加到一个钟头念五千、八千、甚至一万二千次，在这样量一直增加、不停压缩的过程里你会去转化，包括吞口水包括换气、 发音的技巧、计数的方式，这些你都会去改变。声音也会于此过程中一直压缩，到时候一个音出来就代表念佛数遍，那就是最殊胜的地方。
持咒也是一样，华严净法院是从密法院分出来的，而律法院又从净法院分出来的，所以一般修行略分禅法跟密法两个，禅法是运用比较广，密法则很讲求专业指导训练，修行要找到心法，千万不要混！
「诸行无常、诸法无我、寂净涅盘」方是持名念佛的准则
一般外面宣扬持名念佛可以「预知时至」，那不是什么了不起的事。有些庙公也都会预知时至，不一定念佛。人只要没有贪心没有瞋心要死之前自会知道。
以前我经济部的一个同事，他父亲当了二十五年屠宰工会的理事长，突然有一天要他把亲人通通叫回来，拖了十天，所有子孙全部到齐，到齐后，他父亲对大家说：过两天，你们就可以回各自的家，但在那之前，我要先回去。
儿子狐疑地问「爸爸！你要回哪里去？」
他父亲不发一言去洗澡换衣服，然后坐下来说：「这辈子我毫无遗憾！」并一个一个点名，点完了他喘一口气就走了！
预知时至，不是修行人什么了不起的地方，把这种东西拿来一再强调就错了，只要人格健全，而贪心、瞋心不重，且有在世间行善的人，都会预知时至。
我们讲「诸行无常、诸法无我、寂净涅盘」三法印才是我们的标准，不是预知时至那些东西，那是民间信仰的部分！
所以，既然要念佛就要找到念佛的方法，持名念佛有方法不是没方法，但是他只是一个技巧一个媒介，那工程面你仍要去架构，要不然如何一心不乱？
一心不乱一定要止住妄想；一般念佛都是平行现象（嘴念自己的心心里却在想别的），一个钟头好像可以念一两万遍，其实一直在打妄想！
所以修行就怕平行现象，那没有效果，大概修到一些福报而已；福报来烦恼跟着来，福报中会有烦恼因为你在打妄想嘛！
所以，不是只有技术就好，还要有工程面，这两个相辅相成，所以我们在指导行法时，一定有一个技术面一个工程面，那么工程面如何去架构呢？
第一个工程面就是「资粮道」－－人格一定要健全。
正知正见是一个前提，正见从三法印来，不符合三法印的我们全部存疑，不要否认也不要去跟他辩论，譬如说他讲往生，往生对不对？讲了生死，了生死对不对？通 通都要能够回到三法印上面，先存疑之后再慢慢自己去印证，因为同样一个往生他的定义跟你的定义可能不同，你只要符合三法印的定义就好。
「止住妄想」可说是修行的一个分野，在止住妄想之前的教法其实很少，因为这部份很单纯，就是一般处世的问题。但虽然这个部分在佛典里头很少记载，却很重要。若修行前半段的基础没有建设好，会让人动不动就用自己的独断意识、用大脑思维，那怎么修行？
所以想修行者要注意，修行的前行阶段一定要彻底做好，你的正行才能有成效！
念佛法门的基本功
宋朝以后开始有往生极乐，较主张称名念佛，称名念佛一般认为有祈祷作用。在华严里头，口诵名号不叫念佛。而这当中与外道不同的时候就是「用心」，这一点如果没有加上去，不能称为佛教徒。
宋朝以后开始有往生极乐，较主张称名念佛，称名念佛一般认为有祈祷作用。在华严里头，口诵名号不叫念佛。这个法门基本上是从印度外教传来的。
同样地，修禅也是从外道传来的，也是宗教改革出现的修法，所以在禅修当中，要懂得佛法与外道禅修方法的差别在哪里？我们要抓住这一个重点。
念佛也是一样，基督教也念「哈利路亚」，他们也祷告，这些都属于念佛的部份，我们要了解念佛的意义都是祈祷，祈求加被，持名念佛就是祈求阿弥陀佛的接引，这是相同点。而这当中与外道不同的时候就是「用心」，这一点如果没有加上去，不能称为佛教徒。
禅修用心就是以「无漏智心」带进去，不管是十二门禅、四禅四定、四无量心，都要带进四念处或四圣谛、七菩提分、八正道等，这才叫佛门中的禅。念佛也是如此，念佛的时候有没有把佛法的「觉」带进去，关键在于此。
所以，当我们把阿弥陀佛、观世音菩萨的名号当作一种媒介来运作时，第一要观法无我、观心无常，心若死寂不动，只有口诵名号的话没有用；念佛若也只是与阿弥陀佛讲话也是没有效用。念佛一定要懂得用心，用心的方法有很多，在这里提供两种给诸位作参考。
第一个工程面就是「资粮道」－－人格一定要健全。
正知正见是一个前提，正见从三法印来，不符合三法印的我们全部存疑，不要否认也不要去跟他辩论，譬如说他讲往生，往生对不对？讲了生死，了生死对不对？通 通都要能够回到三法印上面，先存疑之后再慢慢自己去印证，因为同样一个往生他的定义跟你的定义可能不同，你只要符合三法印的定义就好。
「止住妄想」可说是修行的一个分野，在止住妄想之前的教法其实很少，因为这部份很单纯，就是一般处世的问题。但虽然这个部分在佛典里头很少记载，却很重要。若修行前半段的基础没有建设好，会让人动不动就用自己的独断意识、用大脑思维，那怎么修行？
所以想修行者要注意，修行的前行阶段一定要彻底做好，你的正行才能有成效！
念佛法门的基本功
宋朝以后开始有往生极乐，较主张称名念佛，称名念佛一般认为有祈祷作用。在华严里头，口诵名号不叫念佛。而这当中与外道不同的时候就是「用心」，这一点如果没有加上去，不能称为佛教徒。
宋朝以后开始有往生极乐，较主张称名念佛，称名念佛一般认为有祈祷作用。在华严里头，口诵名号不叫念佛。这个法门基本上是从印度外教传来的。
同样地，修禅也是从外道传来的，也是宗教改革出现的修法，所以在禅修当中，要懂得佛法与外道禅修方法的差别在哪里？我们要抓住这一个重点。
念佛也是一样，基督教也念「哈利路亚」，他们也祷告，这些都属于念佛的部份，我们要了解念佛的意义都是祈祷，祈求加被，持名念佛就是祈求阿弥陀佛的接引，这是相同点。而这当中与外道不同的时候就是「用心」，这一点如果没有加上去，不能称为佛教徒。
禅修用心就是以「无漏智心」带进去，不管是十二门禅、四禅四定、四无量心，都要带进四念处或四圣谛、七菩提分、八正道等，这才叫佛门中的禅。念佛也是如此，念佛的时候有没有把佛法的「觉」带进去，关键在于此。
所以，当我们把阿弥陀佛、观世音菩萨的名号当作一种媒介来运作时，第一要观法无我、观心无常，心若死寂不动，只有口诵名号的话没有用；念佛若也只是与阿弥陀佛讲话也是没有效用。念佛一定要懂得用心，用心的方法有很多，在这里提供两种给诸位作参考。
念佛首重用心
第一、不管作任何功课，基本上至少要以一个钟头作单位，念佛十分钟基本念一千声，一个钟头念六千声，应该是没有问题，念不到这个数字，要自己作训练。 这一个方法不是「量」的大小，是「定量」的问题。譬如一个钟头念 4,521 声，那么每一次一个钟头都要念4,521声，5,000声就5,000声，或一个钟头念l00声也无所谓，当中有一个标准就是「速度要稳定」，不可以前面 十分钟念三千声，后面五十分钟才念三千声，这样不可以。
想要保持稳定的速度时，一定会蹦紧你的神经，仔细把心安住在佛号上面，绝不会打妄想，因为一打妄想，速度就不稳定了。
念珠拿起来时，一定要养成「一定的速度」，一颗珠转一颗珠，把心安住，心一跑掉，速度就会不一致。所以，一定要训练好一句佛号，一句佛号的念，快慢无所 谓，不是一定要念3,000 声或5,000声或10,000声，因为每个人的速度不一定，而是要求你自己每一次念的速度一定要一样，所以用这个方法一定要计数，看一个钟头念多少。
想要稳定有一个诀窍，要先修数息观，按照呼吸频率来讲，呼吸一定很稳定，呼吸如果不稳定，忽快忽慢，心脏可能有问题。所以把数息训练好以后念佛，基本上会很稳定。呼吸稳定念佛自然就稳定。
近代有一位金山活佛，这一个人不拿念珠，他念的佛号是「谁念南无阿弥陀佛」八个字，有人帮他计数，只要他一闭口念到停止，就是刚好一０八声，他念得很慢，可是一闭口就是一０八声，否则就不念。我姑且称它为「心灵频率的稳定训练」，这是一种行法。
最好的方式是跟着自己的鼻息，一个息入一个息出，你要念一声、二声、四声，你自己运作，千万不可因为念佛而打乱了呼吸。把鼻息念好，然后佛号跟上去，当佛号跟着息入息出运行时，就有可能廿四小时都在念佛。不会打妄想，当一口气不来时，就能接到极乐世界去。
所以运用鼻息来带是最好的念佛方法，也是一个稳当并且平易近人的方法，谁都可以修。大家回去用一两个月的时间，去把鼻息和念佛的速度互相调整，调整好之后才是开始要修念佛法门的时候。
「生命能量的压缩训练」
第二、「生命能量的压缩训练」，这种压缩可以让佛号在一个钟头内念到十万遍都没有问题。
例如:现在开始念佛，一个钟头只有3,000声没有关系，开始训练一个钟头稳定的念3,000声，过半年的稳定情况以后，增加到6,000声，再过半年稳 定地念以后，我再将量提高到10,000声，一个钟头10,000声没有问题，10,000声以后就是真功夫了，因为念珠已无法使用，而且你要再将量加到 15,000甚至20,000声时，显然拨念珠的姆指无法承受，可能会抽搐。何况每一次量的增加，吞口水的方法也要加以调整，鼻息也要调整，全身的适应性 都要调整，不是单一的。
所以，一万声以后就不要再用念珠，用打坐的方式，可是量如何来计算呢？
第一、不管作任何功课，基本上至少要以一个钟头作单位，念佛十分钟基本念一千声，一个钟头念六千声，应该是没有问题，念不到这个数字，要自己作训练。 这一个方法不是「量」的大小，是「定量」的问题。譬如一个钟头念 4,521 声，那么每一次一个钟头都要念4,521声，5,000声就5,000声，或一个钟头念l00声也无所谓，当中有一个标准就是「速度要稳定」，不可以前面 十分钟念三千声，后面五十分钟才念三千声，这样不可以。
想要保持稳定的速度时，一定会蹦紧你的神经，仔细把心安住在佛号上面，绝不会打妄想，因为一打妄想，速度就不稳定了。
念珠拿起来时，一定要养成「一定的速度」，一颗珠转一颗珠，把心安住，心一跑掉，速度就会不一致。所以，一定要训练好一句佛号，一句佛号的念，快慢无所 谓，不是一定要念3,000 声或5,000声或10,000声，因为每个人的速度不一定，而是要求你自己每一次念的速度一定要一样，所以用这个方法一定要计数，看一个钟头念多少。
想要稳定有一个诀窍，要先修数息观，按照呼吸频率来讲，呼吸一定很稳定，呼吸如果不稳定，忽快忽慢，心脏可能有问题。所以把数息训练好以后念佛，基本上会很稳定。呼吸稳定念佛自然就稳定。
近代有一位金山活佛，这一个人不拿念珠，他念的佛号是「谁念南无阿弥陀佛」八个字，有人帮他计数，只要他一闭口念到停止，就是刚好一０八声，他念得很慢，可是一闭口就是一０八声，否则就不念。我姑且称它为「心灵频率的稳定训练」，这是一种行法。
最好的方式是跟着自己的鼻息，一个息入一个息出，你要念一声、二声、四声，你自己运作，千万不可因为念佛而打乱了呼吸。把鼻息念好，然后佛号跟上去，当佛号跟着息入息出运行时，就有可能廿四小时都在念佛。不会打妄想，当一口气不来时，就能接到极乐世界去。
所以运用鼻息来带是最好的念佛方法，也是一个稳当并且平易近人的方法，谁都可以修。大家回去用一两个月的时间，去把鼻息和念佛的速度互相调整，调整好之后才是开始要修念佛法门的时候。
「生命能量的压缩训练」
第二、「生命能量的压缩训练」，这种压缩可以让佛号在一个钟头内念到十万遍都没有问题。
例如:现在开始念佛，一个钟头只有3,000声没有关系，开始训练一个钟头稳定的念3,000声，过半年的稳定情况以后，增加到6,000声，再过半年稳 定地念以后，我再将量提高到10,000声，一个钟头10,000声没有问题，10,000声以后就是真功夫了，因为念珠已无法使用，而且你要再将量加到 15,000甚至20,000声时，显然拨念珠的姆指无法承受，可能会抽搐。何况每一次量的增加，吞口水的方法也要加以调整，鼻息也要调整，全身的适应性 都要调整，不是单一的。
所以，一万声以后就不要再用念珠，用打坐的方式，可是量如何来计算呢？
此时的功夫不在手上，它是以身上的部位来运作，每念一个佛号，都在脸上计数，从双眉、双眼、双耳、鼻头、两个鼻孔、一个嘴巴总共十个，怎么算一圈刚好十个，自己要去调整。
每算一圈右边手指节点一个，手指节展开刚好十个，所以点完十个手指节刚好一百声，左手边手指节就再点一个，所以，左手指节点完就是一千声了。手点完了之后，换脚，一个脚指头就该要算「一万」的单位，两双脚算完就刚好十万数字了。
有的人就不这样算，他们用全身的筋络去疏通，把身体分成十个阶段，如果脚不方便的人就在脚上循环计数，气血就会通。假设不想这样算，也可以脊椎骨十个 点计数，算上去再算下来，这样可以算到十万。最多可以算到十万，也可以再算到百万，因为只要再多计算一个计数点就可以了。
问题在于，当数字不断增加时，包括吞口水都没有办法停止，所以在这个过程中的计算方式必须要熟练，而且要从10,000 开始就不要用念珠，由身上开始转。 因此，最好现在开始进行时，就不要用念珠，就从身上开始转。这一个方法是让我们在一个钟头里，将量不断地压缩。
这个方法与前面方法不同的地方在于，前面速度是一直保持一个稳定性，一个钟头6,000声。后者是稳定一个阶段以后，它的量可以一直增加，每个阶段的 增加其速度、口水吞法、身心都要作一次的调整，也不会打妄想，因为数量大时气就在身上转，一打妄想，一个停顿，就会呛到。
所以不停增加的压缩，对我们生命能量有很大的帮助，这个法门也很简单，也许现在您无法想象一个钟头念20,000声或30,000声的不可思议，但我们从 少量开始起步，呼吸、口水、计数，乃至声音的大小，多让自己去体验。从这里大家可以知道，「念佛」其实不是那么容易，念佛也不是一种生活调节剂，不是一种 「多少念点佛，也有福报」的安慰剂。最重要是，要用这个方法了生死，往生极乐，只要用这个法门稳定地念佛，往生必定上品。
不要观想，把心安住在念佛上
修行是真功夫，不是随便讲过去就好了，讲出来是要负责任的。所以希望大家用这二个法门择一而修，尤其第一个非常稳定，同时，身相庄严相的转变会让人觉得不可思议，因为你的心性已经稳定。这是非常殊胜的法，也是释迦牟尼佛的法，大家一定要多尝试几次。
譬如：回去一个礼拜中，要先确定一个钟头自己念多少声，然后尽量把自己的鼻息调整好，三个月以后大约可以进入状况，在身相、威仪、生命质量通通在超 越，气质也是跟着改变，即使觉得我在骗你，也只骗你三个月而己，所以大家回去试试看吧！真的希望大家在这个法门上有所成就，将行法真正确实带入修行中。
至于要念四个字或六个字，都无所谓，最重要还是稳定性，因为真正念到10,000 声，大概只听到一个韵而已，这个方法会让你摄心，而不是在字数上的计较。也不要作观想，你怎么知道阿弥陀佛真正长成什么样子? 所以不要观想，把心安住在上面就好。
每算一圈右边手指节点一个，手指节展开刚好十个，所以点完十个手指节刚好一百声，左手边手指节就再点一个，所以，左手指节点完就是一千声了。手点完了之后，换脚，一个脚指头就该要算「一万」的单位，两双脚算完就刚好十万数字了。
有的人就不这样算，他们用全身的筋络去疏通，把身体分成十个阶段，如果脚不方便的人就在脚上循环计数，气血就会通。假设不想这样算，也可以脊椎骨十个 点计数，算上去再算下来，这样可以算到十万。最多可以算到十万，也可以再算到百万，因为只要再多计算一个计数点就可以了。
问题在于，当数字不断增加时，包括吞口水都没有办法停止，所以在这个过程中的计算方式必须要熟练，而且要从10,000 开始就不要用念珠，由身上开始转。 因此，最好现在开始进行时，就不要用念珠，就从身上开始转。这一个方法是让我们在一个钟头里，将量不断地压缩。
这个方法与前面方法不同的地方在于，前面速度是一直保持一个稳定性，一个钟头6,000声。后者是稳定一个阶段以后，它的量可以一直增加，每个阶段的 增加其速度、口水吞法、身心都要作一次的调整，也不会打妄想，因为数量大时气就在身上转，一打妄想，一个停顿，就会呛到。
所以不停增加的压缩，对我们生命能量有很大的帮助，这个法门也很简单，也许现在您无法想象一个钟头念20,000声或30,000声的不可思议，但我们从 少量开始起步，呼吸、口水、计数，乃至声音的大小，多让自己去体验。从这里大家可以知道，「念佛」其实不是那么容易，念佛也不是一种生活调节剂，不是一种 「多少念点佛，也有福报」的安慰剂。最重要是，要用这个方法了生死，往生极乐，只要用这个法门稳定地念佛，往生必定上品。
不要观想，把心安住在念佛上
修行是真功夫，不是随便讲过去就好了，讲出来是要负责任的。所以希望大家用这二个法门择一而修，尤其第一个非常稳定，同时，身相庄严相的转变会让人觉得不可思议，因为你的心性已经稳定。这是非常殊胜的法，也是释迦牟尼佛的法，大家一定要多尝试几次。
譬如：回去一个礼拜中，要先确定一个钟头自己念多少声，然后尽量把自己的鼻息调整好，三个月以后大约可以进入状况，在身相、威仪、生命质量通通在超 越，气质也是跟着改变，即使觉得我在骗你，也只骗你三个月而己，所以大家回去试试看吧！真的希望大家在这个法门上有所成就，将行法真正确实带入修行中。
至于要念四个字或六个字，都无所谓，最重要还是稳定性，因为真正念到10,000 声，大概只听到一个韵而已，这个方法会让你摄心，而不是在字数上的计较。也不要作观想，你怎么知道阿弥陀佛真正长成什么样子? 所以不要观想，把心安住在上面就好。
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