（1）、有人以为，僧人乞食时，得到肉食，就可以随便吃肉？

请看经典依据：乞食得肉，云何清净？当以水洗令与肉别，然后乃食。

尔时，迦葉复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？”

佛言：“迦葉，当以水洗令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。涅槃时到，是故略说。是则名为能随问答。

-----《大般涅槃經》卷四

（2）、迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？ 佛告迦叶： 

假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 

复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 

复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 

复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 

复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 

善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。 

-----《大方广华严十恶品经》

（3）、又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。

-----《佛说师子素驮娑王断肉经》 

（4）、是等则以杀贪为本，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。

-----《楞严经》卷四

（5）、佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。

-----《楞伽经》 

（6）

1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。

2."令诸咒术不成就故，不应食肉。” 

-----《楞伽经》 

（7）、迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖 

-----《大般涅槃经》

（8）、善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。 

-----《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十四 

（9）、又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何如是十善业道对治修行漏无漏业。彼见闻知。或天眼见。以此因缘。世间中缚。善法尽灭。所谓缚因。不善业道。善是佛因。是解脱因。所言善者。谓离杀生。摄取世间一切众生。施与不畏。于现在世。人所赞叹。面色诸根。端正美妙。得长命业。若不杀者。则为罗刹鸠槃茶等。一切恶鬼能杀人者。及余恶人能杀人者。于夜闇中拥护彼人。诸天常随。观察拥护。身坏命终。则生善道天世界中。受妙果报。若勤精进愿下中上三种菩提。随愿皆得。彼人若愿声闻菩提。得阿罗汉。入于涅槃。彼人若愿缘觉菩提。得辟支佛。如是若愿无上菩提。得正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

一切诸法。命为根本。人皆护命。不杀生者。则施其命。若施命者。施一切乐。第一施者所谓施命。如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。若愿染爱境界胜乐。不杀为因。彼人则生若梵若魔若帝释王。彼人若愿生人中胜。得转轮王七宝具足王四天下。若愿大身阿修罗者。舍身得为阿修罗王。彼人若愿大身夜叉。得夜叉王。此不杀生最为大业正法种子。

行于生死。唯不杀生。为归为救。入生死闇。不杀为灯。不杀生者。名曰慈悲。正念思惟不杀生善。心常生喜。若遮他杀。他不可遮。则是行舍。彼人如是。行四梵行。以熏身心。不杀善根。不可思议。最为真实。何等何等。种种诸愿。如是如是。随愿皆得。譬如世间善巧金师。得好真金。如是如是随所欲作。彼金如是随意造作种种庄严。若作瓶等。若作人像。若作佛像。如是如是。不杀生者。不缺不穿。不孔不虚。如是如是。随愿皆得。随何等人。如是不杀。则近涅槃。彼人常共善知识行。彼人则是善器众生。善能摄取自他福德。彼人则是世间福田。不行地狱饿鬼畜生。此善行人。成就善法。一切所得皆悉坚固。无有王贼水火等畏。皆自食用。人中尊贵。他不能胜。法具足故。是故智者不应杀生。

-----《正法念处经》卷二

（10）、我今当说汝婆罗门。所有恶业虚妄之事。起于诤讼。扰乱贤善。造为妖怪。占星观月。和合军阵。杀害众生。举要言之。一切恶事。皆婆罗门之所为作。汝婆罗门。性嗜美味。而作是言。若祠祀者。咒羊杀之。羊必生天。若使咒之便生天者。汝今何故不自咒身杀以祠祀求生天耶。何故不咒父母知识妻子眷属。而尽屠害。使之生天？不灭己身。但杀羊者。当知皆是诸婆罗门。欲食肉故。妄为是说。 

-----《摩登伽经》

（11）、为人唇缺者。前世钓鱼。鱼决口故。 

-----《佛说轮转五道罪福报应经》 

（12）、

若遇杀生者，说宿殃短命报。

-----《地藏菩萨本愿经》

（13）、杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。

-----《华严经》十地品

（14）、“诸仁者，休息杀生获十种功德。何等为十？

一者、于诸众生得无所畏，

二者、于诸众生得大慈心，

三者、断恶习气，

四者、少诸病恼为事决断，

五者、得寿命长，

六者、为非人护持，

七者、寤寐安隐无诸恶梦，

八者、无诸怨仇，

九者、不畏恶道，

十者、身坏命终得生善道。

诸仁者，是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。彼人到菩提时，于彼国土离诸害杀，长寿众生来生其国。 

-----《大方等大集月藏经》

（15）、龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？ 

一、于诸众生普施无畏； 

二、常于众生起大慈心； 

三、永断一切嗔恚习气； 

四、身常无病； 

五、寿命长远； 

六、恒为非人之所守护； 

七、常无恶梦，寝觉快乐； 

八、灭除怨结，众怨自解； 

九、无恶道怖； 

十、命终生天。是为十。 

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。 

-----《十善业道经》 

（16）人于世间慈心不杀得五福： 

一者、寿命增长。 

二者、身心安隐。 

三者、不为刀兵虎狼毒虫所害。 

四者、死后得生天上，寿命长远。 

五者、天上寿尽，再生为人则长寿而少病。 

-----《佛说分别善恶所起经》 

（17）、杀胎案例一：无皮众生（自己堕胎果报） 

据《杂阿含经》十九卷记载：佛在王舍城时，在路上见到一个身体庞大的众生，身体通体无皮，形体好像一段段的肉一样。佛对比丘们说：这个众生，在过去世的时候，于此王舍城曾经自行堕胎，由于这个罪业，已经在地狱中受百千岁的无量剧苦，地狱罪报没有受尽，现以余罪，得到这样的身体，继续承受苦报。

-----出自 《杂阿含经》卷

（18）、杀胎案例二：杀胎医生（助人堕胎果报） 

有个鬼问目犍连尊者：“我受此鬼身，没有手足，如同一块肉，在旷野中，狐狼虎豹鵰鹫众鸟，争抢着来啄咬吃食我肉，苦痛难以言状，是什么罪业导致的啊？”。尊者回答：“你做人的时候，以各种技术，帮自己和他人堕胎，有怀孕的，就给她们堕胎药，令胎儿流产消失，由这个恶业因缘，你现在受这种苦，不过，这也只是花报，最严重的果报还在地狱啊”。这个鬼前世做人时，以医药技术，帮自己和他人堕胎，因而受此恶果。

-----出自《饿鬼报应经》

（19）、有十种业，能令众生得短命报，，，七者坏他胎藏（自己堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎）

-----《佛为首迦长者说业报差别经》 

（20）、若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。 

-----《佛说优婆塞五戒相经》

（21）、《阿难现结经》放生故事：慈罗放鳌善报 

《阿难现结经》中记载：从前有一个人名叫慈罗。他很仁慈，对人和动物都很慈悲。有一天他路过集市，突然看见有个人在卖一只大鳖，大鳖不安地动来动去，眼里流着眼泪，显得很有灵性。慈罗想像着可怜的鳖被人买去，被人宰杀烹煮火烧而食的情景，心中不由地哆嗦起来，产生极大的怜愍心，竟对着鳖哭泣起来。 

卖鳖人莫明其妙，就问慈罗：“喂！你为什么对着这只鳖哭呢？” 

慈罗回答道：“我不忍心看它，被买去遭宰杀。” 

那卖鳖人听了之后哈哈大笑说道：“你真是傻得不透气了，一定精神有问题，世界上再没有比你更愚昧的了，这个老鳖又不是人，干嘛不能买卖和宰杀？” 

慈罗不想跟他多说什么，只想将鳖买来放了。而卖鳖者又乘机敲诈慈罗，标价一千钱。

慈罗说：“我的所有积蓄，总共就八百钱，请将鳖卖给我吧！”

说完，倾囊给了卖鳖者。 

慈罗将鳖用车拉回家，喂饱后就将它放回河中，大鳖到了水里，如同回家一样欢快。突然，他开口说起话来，深深感激慈罗救命之恩，并告诉他如果有大难，便可呼唤它，到时它一定相助。 

过了不久，当地暴发洪水，洪水滚滚而来淹没了村庄，许多人葬身於洪水之中。慈罗被水冲到一棵树的顶端，危在旦夕，突然想起那只大鳖说过的话，便急呼大鳖。过了一会儿，大鳖便出现在洪水中，让慈罗坐在它的背上，脱离了危险。 

鳖载着慈罗向前行，又看见一个女子抱了一块小木板沉浮于水中，随时都有被淹死的可能。慈罗向大鳖说：“这个女子很可怜，救她一命吧！”大鳖说：“那就让她上来吧！”慈罗便将那女子拉到了鳖背上。 

他们一行又向前游了十几里，看见那个卖鳖之人也在一块小木板上随洪水上下沉浮，他也哀求慈罗救他一命。大鳖则说：“我的身体已经负载两个人，恐怕太累，不能再救此人度过此难了。”慈罗又苦求大鳖道：“他也很可怜，还是救他一命吧！”随即又拉卖鳖人上来。又前行了数十里，看见大群蛾子成团在水中沉浮，慈罗又慈悲地将这些蛾子拾起，使它们免于苦难。 

他们到了那竭国，总算安全了。得救的女子便将身上的金银饰物送给慈罗，以报答他救命之恩。这时卖鳖之人贪心又起，嫉妒起慈罗来，抢上一步说：“这只大鳖原本是我的，慈罗你得到的金子也应该是我的。”慈罗生气地说：“我救了你命，你不感谢我，反倒来抢钱，真是岂有此理。”卖鳖人气极败坏，到那竭国王处告慈罗，诬陷慈罗乘发洪水救人之机偷卖良家妇女，已得了不少金银饰物。国王立即派人召来慈罗，发现物证，人证俱在，当即判处慈罗死刑。 

大臣便去准备书写死刑状子，可是突然一群蛾子蜂拥而至，它们在大臣的脸上、眼前、手上，身体上乱飞乱撞，使大臣无法下笔书写。国王看到这种情况非常惊奇，又详细询问慈罗：“你以前都作过什么样事情，以至于有这样奇事发生。” 

慈罗便将买鳖、放生、救生、救卖鳖者及群蛾，以及卖鳖者贪嫉，诬告等事，一一禀告了国王，国王得知真情后大怒，当即下令诛杀卖鳖者，并且重赏了慈罗。 

古人云：“善有善报，恶有恶报。”《华严经》说：“不知报恩，多遭横死生於地狱。” 

堪叹！世间不知报恩者多矣。那么我就不该救人吗？不。《华严经》说：“不以众生不知报恩退菩萨行，舍菩提道。”但得应病施药。相上要分别，慈悲心是平等的。一个医生可以治愈人的身病，却难治愈人的心病啊!

（20）、此咒令杀生之罪疾得清净、随意往生清净佛国 ：药上菩萨灌顶陀罗尼 

尔时药上菩萨亦于佛前而说咒曰。

难那牟(一)浮(音孚)[口*致]浮(二)留浮丘留浮丘(三)迦留尼迦(四)蠡牟蠡牟迦留尼迦(五)鞞挮鞞挮(六)迦留尼迦(七)阿毗挮他(八)阿便他阿便他(九)迦留尼迦(十)珊遮罗莎呵(十一)

药上菩萨说是咒已。白佛言世尊我今于如来前。说是降烦恼海灌顶陀罗尼。此陀罗尼咒。三世诸佛之所宣说。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此咒者诵此咒者持此咒者。得十功德利。何等为十。

一者此咒威神力故。杀生之罪疾得清净。

二者毁禁恶名皆悉除灭。

三者人若非人不得其便。

四者凡所诵念忆持不忘。犹如阿难。

五者释梵护世诸天所敬。

六者国王大臣之所敬重。

七者九十五种诸邪论师不能屈伏。

八者心游禅定不乐世乐。

九者十方诸佛及诸菩萨之所护念。及诸声闻皆来咨受。

十者临命终时净除业障。十方诸佛放金色光。皆来迎接为说妙法。随意往生清净佛国。

（21）、印光大师：劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪（如以肉食奉养为孝），扳亲堕落（如临终预为揩身换衣。闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉、及待客等）。此种整理，在俗人不知，固不足责。若佛弟子，犹狃于习俗，则是借此以博孝亲之名，实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方。其为孝也，与罗刹女之爱，无有少异（罗刹女攫人将食之，曰我爱汝，故食汝。世间此种孝子，则万有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知）。今为汝寄《饬终津梁》并《丧祭须知》。另寄书三包，以答汝五元之敬。阅之，自不至以孝累亲堕落也。

-----出自《新编全本印光法师文钞》卷二十三复李德明居士书一

（22）、谷米草木是不是众生？是不是有寿命？砍伐食用是不是有罪？经典依据：

“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”

 “若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。” 

-----《大般涅槃经》卷第七 

“若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。......大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。

-----《楞严经》卷十

（23）、《佛说骂意经》讲：杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。 

（24）、《佛说骂意经》作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量 。 

（25）、《优婆塞戒经》云：是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血，重杀罗汉，破僧复重出佛身血。 

（26）、有关放生的经论汇集：

《契经》 云：

戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生， 

可解怨释结，长养悲心，润菩提种。’ 

《华严经普贤行愿品》 云：

众生至爱者身命，诸佛至爱者众生， 

能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’ 

《梵网经菩萨戒—杀戒》云： 

‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。’ 

《梵网经菩萨戒—不行放救戒》云： 

‘若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’ 

《正法念经》云：

‘造一所寺，不如救一人命。’ 

《分别善恶报应经》 云：

‘何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。’ 

《佛灭度后棺敛葬送经》云： 

‘当遵慈仁。普惠恩及群生， 

视天下群生身命，若己身命， 

慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化， 

护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。’ 

《大智度论》卷第十三云： 

‘诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。’ 

《弥勒菩萨偈》 云：

劝君勤放生，终久得长寿， 

若发菩提心，大难天须救。 

《药师琉璃光本愿功德经》 云：

放诸生命…病得除愈，众难解脱。 

放生修福…令度苦厄，不遭众难。 

《正法念处经》云：

若施命者。施一切乐。第一施者所谓施命。

如是思惟。生天之因。最胜戒者。所谓施命。 

（27）元代：元贤禅师：有意放生则是着相吗？

问：有意放生则是着相，不杀，不放，一切无心，方为合道？

答曰：此是之言，佛家所谓无记空者也。佛教人发大愿力，救众生苦。若无大愿力，则一切利众生事，皆不能成就矣。昔宝文王敏仲，七世不杀，亦好放生。至敏仲，有邪见者，教之曰：不杀，不放，付之无心为妙，不必着相。敏仲生疑，乃问法华禅师。即厉声叱曰：公大错岂！可落空见耶，面前木头，皆是无心，这几个木头能救得苦众生？汝急忏悔邪见之罪。敏仲骇污，再发心放百万命。因岁饥，遇蛤蜊数十斛，悉以粟易之，诵经持?投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身，慰谕之曰，我忆往劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异，乃着劝世文。 

-----出自元代 元贤禅师 《净慈要语》之戒杀辩疑 

（28）、若不杀者。则为罗刹鸠槃茶等。一切恶鬼能杀人者。及余恶人能杀人者。于夜闇中拥护彼人。诸天常随。观察拥护。身坏命终。则生善道天世界中。受妙果报。

-----《正法念处经》卷二

（29）、《为首迦长者说业报差别经》杀业重的人，吃药不容易见效，因为杀业能令“药草无力” 

一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。” 

-----《为首迦长者说业报差别经》 

建议：吃药治病无效的人，可以忏悔杀业，并且以戒杀放生对治！如此药力可以获得治病有力的变化。 

（30）、有五因缘。虽是杀生。无杀罪业。

一者、所谓道行无心伤杀蠕蚁等命。若掷铁等。无心杀生而断物命。 

二者、医师治病。为利益故。 

三者、与病者药因药命断。医无恶心。 

四者、父母慈心。为治故打。因打命终。 

五者、燃火虫入。无心杀虫。虫入火死。 

如是五种。虽断生命。不得杀罪。 

-----《正法念处经》