第四、定力

“摄心正道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理，是名定力。”

“定力”──“定”就是坚定的意思，一件事若要做成功，就必须坚定信念，所以，“定”也就是一切事情成就的力量。例如在校求学者，读书、考试、成就学业，需要定力；经营事业者，若想要成功，也需要这份坚定的力量；而我们学道、修行，更不能欠缺坚定的志念。所以，定力可以说是人生成功之母。

“定”，就是把心思统一起来，“摄”的意思就是统一。例如摄影，用照相机摄取影像，把外界的景物形像牢牢地收摄在一起。而摄心就是控制、统一心念的意思，心念必须收摄统一于正道之中，这就是“摄心正道法”。“正道法”也可称为“助道法”──是帮助我们修行的方法，我们的心要行兹在兹，学兹在兹。

已经听过的道法，必须专心一意反覆温习，孔子曾说：“温故而知新，可以为师矣！”我们读了书、听了道理之后，还要不断地复习，才能够有所得。与此同理，有些人今天要听这位法师说的法，明天要听那位法师说的法，师师有道，这位法师说念佛很好，可以带业往生；那位法师说坐禅很好，可以立地成佛。究竟你要带业往生、或是要立地成佛？心念最后混乱不清，所以最好选择正确的教法后，专心摄意在此道法上。　

师父向大家讲话，都没有离开人生的佛教，也非镜花水月，谈些玄秘的理论。所提倡的，就是佛陀教育众生回归人性、为人生服务的道理，我平时将佛法的道理藉各种事相阐述出来，与大家互相切磋勉励，若能全神贯注、专一心思于佛教及慈济的精神上，其实这就是我们为人的成功之道，也就是修学人生佛教的道法。所以，我们要摄心正道，行兹在兹，全心全意，心无二志；人在这儿，脚也要走在这条康庄的菩萨道上，不可心神散乱，这就是所谓的“摄心正道法”。

“若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理。”──心若能专一，透彻我们所听的道理，便能体会到实践道理是如此容易，这就是“体悟”，也可说是“定根增长”；所学、所行皆一致，就是真正的体悟。有句话说：“助人为快乐之本”，若是光说不练，永远无法知道快乐是什么，如果能身体力行去帮助别人，就能体会到助人的快乐。在基督教或天主教中称此为“见证”，佛法中称为“体悟”；能体悟则定根增长，如果定根增长，则能破除诸乱想。

多付出、多帮助别人，心灵就能得到安稳与快乐，无有乱想，就能发现道理，称为“发诸事理”。想彻底了解佛法，不只是空口论道，而必须身体力行。行道是“事”，论道是“理”；我们要能说能行，悟而实证。若光会谈论道理仍然不够，因为这只是停留在理论阶段而已，必须真正去实行。所以说：能说能行，才是真正的道；悟而能证，才是真正的理。

我们必定要摄心于正道法，如此“定根”自然会增长；若一切的疑想能拨开，事与理自然能合一。总而言之，“定根”必须在日常生活中殷勤地体会证悟。

远公曰：“天地之间诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。无上妙道昭昭然在于心目之间，故不难见，要在志之坚、行之力、坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝则勤而夕则惮之；岂独目前难见，予恐终其身而背之矣！”

慧远大师说：“天地之间诚有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未见有能生者。”──意思是说，天地宇宙之间纵然有许多生长力极强、很容易繁衍的植物，见土即能活命，但是这些东西也需要有阳光、水份、空气、土壤等因缘具备才能够生长。所以他说，若将种子种在土里，只照射一日的阳光，其余十日都笼罩在阴影中，这颗种子也将无法生长起来。

以前我们种花生等五谷杂粮时，只要一将种子埋进土里，就希望隔天有阳光日照；但是若每天出大太阳，也令人烦恼，所以过几天后，就希望下阵雨，补充水分；一但多雨不晴，又会开始担忧，因为根部一直泡在水中会烂掉。所以种子种下后，也必须有适当的因缘来助成，种子才能成长。

学佛与此同理，最初发心时，大家都很认真，恨不得一日当两日，用功拜佛念佛。但是有句话说：“学佛一年，佛在眼前”──好像佛每时每刻都在面前，因此非常认真修行。“学佛二年，佛在半天”──这时候便认为佛已经离我远些，偷懒几天没有关系，就这样拖延懒散，一年中虚度了好几个月。“学佛三年，佛在天边”──日子久了，心中的佛已经无影无踪，于是懈怠不肯用功，这种情形就称为“一暴十寒”。

好比一粒生长力很强的种子，照射一日的阳光之后，紧接着十天把它放在阴暗中，那么，即使它很容易成长，也无法继续坚固地生长下去。学佛必须有恒心──恒久的长远心，不可只有一念热心，马上又退转了道心，若是如此，就无法在佛道上有所成就。所以我常常警惕大家：“学佛如初，成佛有余”，发心学佛后，要始终抱持着当初发心的那一念心；做事也是一样，要守持如初的心志。

摘自 “静心思惟” 公众号