２、四大教派

    藏传佛教内因密法传承等因素而形成不同的派系，先后有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、息杰派、觉囊派、觉宇派、格鲁派等教派，其中影响最大，传承至今不衰的是宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派，堪称是藏传佛教的四大教派，它们有各自的代表人物、寺院以及教法体系，各具特色，主要由它们组合成了藏传佛教。

    藏传佛教的历史大致分为两个阶段：公元七世纪到九世纪为前弘期；公元十世纪起为后弘期。也有将八十年代宗教政策恢复以后的历史，称为再弘期。藏传佛教的各教派皆形成于后弘期，尤其是公元十一世纪为藏传佛教发展的黄金时期。

    Ａ、古老的宁玛派

    宁玛二字的藏文涵义翻译过来就是“旧派”之意。该派的形成往上推至公元八世纪，以入吐蕃传教的莲花生、无垢友等为祖师或早期代表人物；该派传承的法以吐蕃暑期的旧密咒为主，因此称旧派。但作为具有一定规模和系统教义的教派，是在公元十一世纪时期完成的。

    相比于藏传佛教的其他教派，宁玛派无论从组织、教义、经典、供奉的神佛等诸多方面，有自己鲜明的特色。就组织而言，宁玛派没有统一的教主或最高领袖，处于松散、自由发展的状态中。该派的修持者一般分为两类：第一类占绝大多数，被称为“咒师”，他们生活在民间即世俗社会中，由于他们未正式出家，未受比丘戒，因此结婚生子，有属于自己的财产。他们不注重佛教显宗经典的学习，而注重许多适合于民间的各种法术仪式，这种咒师遍布于藏族各地。第二类是正式出家人，常住寺院中，有严格的修学制度，接受戒律寺规的约束。

    教义上，宁玛派自称体系。判佛教为三根九乘，具体如下：

    低根乘（包括声闻乘；独觉乘；菩萨乘），释迦佛所说
    中根乘（包括事部；行部；瑜伽部），报身佛金刚萨埵所说
    锐根乘（包括父续玛哈瑜伽；母续阿耨瑜伽；阿底瑜伽）法身佛普贤所说

    后三乘又名“内三乘”，其中阿底瑜伽即大圆满法，最为殊胜，视为最高法门，非锐根者所不能修。阿底瑜伽部又分心部、空界部、口诀部三类，为宁玛派最具特色的法门。“此法说先前离垢之智、明空赤露，为大圆满。若释其字义，谓尽此现有世界，生死涅槃，一切诸法，悉于此灵明空寂之内，圆满无缺，故名圆满，较此更无再胜之解脱生死方便，故名为大。”（土观《宗教源流镜史》）。“其因道果之建立者，谓最初实相，不为生死涅槃之一切思量所染，亦不为迷垢所障，实相明露，未曾迷乱，亦无证悟，不是一切，能现一切，是之谓因，此当下觉明，坦然放下之时，离去善恶无记诸分别。空寂湛然，如彼晴空中央，是为道。圆满现证道之一切功德，自然销尽一切光明错乱，而现证法界，此说为所成之果。”（同上）—此学者还认为“大圆满法”主张顿悟，与禅宗的“明心见性”相似。宁玛派的《五部遗教》内也译有不少禅师语录。宁玛派的见解，受到过禅宗的影响，已是不容置疑的事了。

    藏传佛教其他各派的学者，对宁玛派的看法也不一样，拉喇嘛智光、寂光、杂米译师、恰译师、俄译师、萨班、止贡贝增、桂库巴勒孜等大师的著作中，或暗射宁玛派，或专为论述，驳斥宁玛派教法为不纯正。贡蚌图杰尊珠、噶玛让迥多杰、成就师郭坚巴、第五世达赖、塔译师尼玛坚赞等大德又说宁玛派教法为纯正之法。布顿大师虽对宁玛派“不加是非，平等置之”，但他所编藏文《大藏经目录》中没有收进宁玛派所传的经典。宗喀巴大师则认为宁玛派教法虽属纯正之佛法，但后来学者杂入己见，因此宁玛派教法中容有混杂之法。宗喀巴大师的这种观点，也是藏传佛教中大多数学者所认可的。

    宁玛派信奉的经典可分为四类，第一类即各派所公认的藏译显密经论。第二类即宁玛派主要教义内三乘类的经典，内三乘皆有根本及其分支类众多经典，独为宁玛派所传。第三类伏藏经典，传为莲花生等大师将佛教的许多圣物和经典秘密藏于各处，后由掘藏者掘出，宁玛派中的神秘掘藏师，也是一个尚未破解的迷；伏藏文献后汇集分类，分上部伏藏、下部伏藏、南伏藏和北伏藏。第四类，为宁玛派中历代大师所著，如隆钦·然绛巴（１３０８—１３６４年）所著《七宝藏论》等，为宁玛派所重。

    宁玛派最为兴盛，有讲学传统的地区是康区（藏族传统地理概念，指四川甘孜、西藏昌都、青海玉树等地），尤其是在甘孜地方，拥有宁玛派最负盛名的几座寺院，如噶陀寺、佐钦寺、白玉寺、西钦寺等。这些寺院中建立有正规的学经制度，经典、修习并重，培养造就过许多宁玛派大师。甘孜地方可谓是宁玛派教法弘扬的中心，并对周边产生辐射作用，吸收着各地的宁玛派僧人，踊跃前往。

    当今的一些宁玛派大师兴办的佛学院不拘形式，僧俗共学，影响较大。求教问学者中亦有各个民族、各个阶层的人士，而非仅仅是本民族的信徒。宁玛派的教法早已传播海外，不少著名的经典也被译成多种文字，如《西藏度亡经》英译本曾多次重版，震惊西方学界。宁玛派这个藏传佛教中最为古老的教派，仍在当今世界上显示着旺盛的生命力。

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 Ｂ、昆氏家庭与萨迦派

    萨迦派的形成约在公元十一世纪。“萨迦”的意思是“灰白色的土”。该派祖寺建造的地方呈灰白色，遂称寺院为萨迦寺。萨迦寺自创建至今，一直是萨迦教派的中心。

    萨迦派在组织方面具有家族传承的最大特点，它一直以昆氏家族为教派的领导核心。昆氏家族是西藏颇为古老的家族之一，有关它的起源可追溯到神话时代。“昆”在藏语里意为仇恨。但这个家族却时常诞生慈悲菩萨的化身而闻名雪域。近千年的历史中，昆氏家族中出现过一批又一批的佛学大师、成就师，从未间断过，令人不由对昆氏一门肃然起敬。

    萨迦派早期的代表人物有萨钦·贡噶宁布、索南孜摩、扎巴坚赞、萨班贡噶坚赞、八思巴，通称为“萨迦五祖”。他们为萨迦派的兴盛发展以及藏传佛教文化的传播，做出过举世瞩目的贡献。他们的著作合刻在一起，称为《萨迦五祖全集》，是藏传佛教中的重要经典。“五祖”中的萨迦班智达·贡噶坚赞通达佛教十明之学，是当时最有成就、最博学的佛教高僧。他的一部《萨迦格言》，淋漓尽致地表述了佛教的价值观，闪现着佛教智慧的火花，世代传诵。当他六十多岁高龄时，不畏路途艰险，前往凉州同蒙古阔端王商讨西藏归顺蒙古事宜，更是大智大勇之举。他紧紧抓住这一良机，广传佛法，将阔端王引入佛门，为日后佛教传入蒙古打下了基础。各种宗教竭力向蒙古人传播福音，而元朝的统治者独独选择了藏传佛教。当今学术界对此指出了各种缘由，但无疑萨班、八思巴等人的大师风范和拥有的个人魅力在这里起着至关重要的作用。萨班的继承人八思巴受到忽必烈大帝的无比尊崇，奉为金刚上师，从其接受密法灌顶，聆听佛教真谛。后来八思巴受封为“大元帝师”，名闻天下，每当他出行时，万众膜拜，盛况空前，如同古佛出世。

    元朝时期，萨迦派从西藏传向了所有的藏区，各地都建立有信守萨迦教法的寺院，可以说萨迦派是元朝时期藏族人民的主要信仰。而且萨迦派还得到了元朝皇室、王公贵族以及部分汉族人士的信仰，以此为契机，藏传佛教的经典论著开始译介为蒙古文、汉文，是藏传佛教的第一次大规模向外传播。

    元朝末年，萨迦派昆氏家族在西藏的政治统治地位，被信奉噶举派的另一著名家族郎氏所取代，萨迦派的显赫已成为过去。但做为一宗派，并未因退出政治舞台而消失，而是依旧传承不断，萨迦寺仍是佛法的中心，仍是人们心目中的圣地。至今，朝拜者仍如往昔络绎不绝。昆氏家族的宗教领袖——萨迦法王一直保持着他的荣耀，代代有传人，并以善捉妖魔闻名。

    萨迦派的教法，显密兼重。显宗又分随龙树的中观派和随弥勒的唯识派，各有从者。密宗则含有大乘佛教密宗四续部的灌顶及讲解、口诀、实修等，数量极多。比较著名的有“不出寺墙之十三种金法”（空行三类、大红三类、小红三类、无死金刚天女、红财神、狮面母、黑文殊）、金刚鬘灌顶、无上瑜迦部集密印派与智足派、无上瑜伽部时轮密法、无上瑜伽部胜乐密法三种传承、红黑大威德密法、无上瑜伽部喜金刚密法，以及属于旧派的金刚橛法。护法神方面有帐明王、四面明王等。而萨伽派最为殊胜的教法则是“道果法”，也是萨伽派做为教派的标志。“萨迦派精要之法，为亲口宝敕及道果，其正行有喜金刚二次第及其支分之修习次第。在三相道时，亦具备共道之次第者，是显密兼摄，完满具足，而无谬误之道也。”（土观《宗教源流镜史》）。“道果法”最初传于西藏的是卓弥译师，昆官却加布从师卓弥，得到传授。他的儿子、萨迦五祖之首的萨钦·贡噶宁布又从贡巴瓦圆满受学道果法而成集大成者，从此为萨迦派所弘扬。

    萨迦派的主寺萨迦寺历经风雨的洗礼，其中南寺保存至今。别具一格的建筑风格、琳琅满目的佛教圣物、浩如烟海的藏书经典备受世人的关注，美称为“第二敦煌”、 “佛教文化的宝库”。其中贝叶经的藏量居世界之首，就此一点足可以自豪万分。

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Ｃ、支系林立的噶举派

    噶举的字面意思是“教言传承”，实指重视密法的口传修习。噶举派是藏传佛教中支系最多的一个教派，它的形成时间也在公元十一世纪。噶举派最初在西藏形成了两个独立的体系：玛尔巴系的噶举派和琼波南交系的噶举派。之所以都称为噶举派，是因为他们传承的教法相类似。琼波南交在西藏香地方建寺弘法，因此他的传承被称为香巴噶举，但香巴噶举仅仅兴盛一时，到后来基本失传。唯玛尔巴系的噶举派繁衍壮大，遍布藏族各地，直至今日漂洋过海，传播异域，蔚成大观。玛尔巴系的噶举派又名塔波噶举，是因传至玛尔巴的再传弟子塔波拉杰时才有了一个教派的规模，故名塔波。塔波拉杰以后的传承，可简示如下：

    塔波拉杰——都松钦巴（其传承形成噶玛噶举）
            ——达玛旺秋（拔戎噶举）
            —— 向蔡巴（蔡巴噶举）
            ——多杰拉波（帕竹噶举）——止贡巴·仁钦贝（止贡噶举）
    ——达垅塘巴（达垅噶举）
             ——林热巴·白玛多杰（竹巴噶举）
    ——格丹意希僧格（雅桑噶举）
    ——贾察和贡丹兄弟（绰普噶举）
    —— 结贡·楚臣僧格（修赛噶举）
    ——意希孜巴（叶巴噶举）
    ——玛仓·喜饶僧格（玛仓噶举）

    噶举派在西藏的三位著名祖师是玛尔巴、米拉日巴和塔波拉杰。玛尔巴曾三次留学印度，拜名师多人，其中有名列密宗八十四位大成就师中的那若巴、梅只巴，而那若巴的上师即为大成就师德洛巴，他们皆被尊称为噶举派在印度的祖师。玛尔巴是位意志坚强，立场坚定的瑜伽行者，是他将众多无上的密法传入雪域高原，对藏传佛教、对噶举派来讲是恩德无量。玛尔巴的上首弟子米拉日巴则是一位大成就师，是一切修行者的典范，被视为是一世修行成佛者，他在信徒的心目中享有无与伦比的尊崇地位。米拉日巴的心传弟子塔波拉杰，被誉为天空中光芒四射的太阳，他将噶举派教法发扬光大，培养出了一大批杰出的弟子，从而使噶举派的声名响彻雪域。

    这个传承体系简称为“四大八小”。其中噶玛噶举、帕竹噶举、止贡噶举、达垅噶举、竹巴噶举最为兴盛，余派或失传，或合流，仅是昙花一现。噶玛噶举率先实行活佛转世制，以黑帽系活佛为其最高领袖，曾受到元、明两朝的迎清、供养、册封。黑帽系活佛现已传至第十七世，目前住在楚布寺（噶玛噶举派的主寺）中习法，他也是改革开放后国内认定的第一位大活佛。

    帕竹噶举的领导权自创始人帕摩竹巴多杰加波大师圆寂之后，未过多久，落入著名的郎氏家族手中。经历代郎氏教主的苦心经营，帕竹噶举蒸蒸日上，并于元末明初推翻萨迦政权，统一卫藏大部，新建帕竹政权。因此，帕竹噶举在藏族历史上具有一定的地位。

    止贡噶举是以止贡梯寺为中心而发展起来的，历史上它也曾成为政教合一的地方势力，在各种力量的对峙斗争中顽强地保持了自己的教法传承和地位。而今，止贡寺的密法修炼和止贡寺附近的天葬台，在藏族地区非常有名，止贡寺自然也是人们心目中的著名圣地之一。

    达垅噶举的开创者达垅塘巴·扎西贝以严守戒律著称，他的传承系统也继承了这一传统，寺僧的行为无不合乎戒律规范。达垅一派在藏传佛教中享有行为纯净的美名，与世无争，没有大起大落，在平和、宁静的氛围中延续着教法传承。

    竹巴噶举内可分为上竹巴系、中竹巴系、下竹巴系和南竹巴系。其中南竹巴系，一枝独秀，为不丹王国的国教，受到不丹国民的崇信。不丹人因此自称为“竹巴”，即信仰竹巴噶举的人。

    噶举派历来注重密法的修炼，各个支系中都曾出现过教化一方、堪为楷模的成就师。他们在人迹罕至的雪山深处专心体验，不怕孤独，不畏艰辛，生命涌动着蓬勃活力，内在的精神趋向完美的和谐。

    噶举派的教法以大手印法为主，土观大师所著的《宗教源流镜史》中略有介绍，兹引述如下：

    噶举派诸祖师的大手印法，有显密之分。显教的大手印，是在心体之上，专一而在，修无分别，令成住分。这样成就安住所缘之心，明明了了。遂应寻求此心，是在身内，还是在身外。到处寻求，心之体相，了不可得，尔时决定此心无实。依此无实，在已成特殊之心体上，专一而住，即许此为修遮非空性之法。

    密教的大手印，是指风息在中脉中，入、住、融后所生的大乐明。此有最有名的七部修法和三种心要。它所讲说的中心，是一切无上瑜伽密部的精要之精要。修此法必须首先现见本心，风息必须入、住、融于中脉。因此首先参证心的体相，并于此上，专缘而住，使风息入、住、融于中脉。再依此力，使脐密处，拙火炽燃，由此引起化乐，发生四喜，本心转成大乐体性。此时境与空性，成无分别，成空乐智。再专住于此种智，历四瑜伽次第，获得最胜成就。如此空乐双运，是为方便胜智双运而修的大手印，又名为唯一白法。

    具体的修法，则种类繁多，难以言尽。当今噶举派的不少著名大法，如大手印法类、那若六法等被视为“密中之密”的教法，也陆续译成英文、汉文等文字，受到修持者的喜爱和珍视。国外的噶举派修持中心也办得如火如荼，不仅适应了高度发达的西方社会，而且深深地融入到社会中，向寻求帮助的人们提供精神指导。

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上善如水新书《一步一如来》片段:

三大寺与二密院（选段）
三大寺与二密院，为格鲁派的主要教育院校，也是藏传佛教中最高的权威教育机构。色拉、甘丹、哲蚌为三大寺，主要传授佛法显宗，全盛时期学僧超逾两万之数，影响力极大，故向有“天上日、月、星；地上色、甘、哲”之说。二密院即上密院及下密院，专门教授密宗。 藏传佛教中的最高权威学者头衔-甘丹赤巴法王，便出自三大寺与二密院教育制度。

按照传统，只有显宗毕业于三大寺任一、密宗毕业于二密院其一，更曾先后任三大寺及密院的方丈者，方有资格成为候选人。正因为甘丹赤巴法王的挑选并不取决于出身、名位，唯从最高学者中选出，故有“甘丹宝座本无主，唯怕来者无学识”之古语。

下密院（选段）
下密院的“下”，并非指行政级别里的下级，而是相对上密院的地理位置而称（两座密院最初原址分别位于河流上游和下游）。 它是格鲁派最主要的教育机构三大寺、二密院之一，与位于小昭寺的上密院并列为密法的最高学府。。。。 在1410年，喜饶僧格（1382-1445）到达色拉寺后山的色拉曲顶拜见宗喀巴大师，后成为大师的八大弟子之一，其于色拉曲顶闻法证空的事迹见于诸宗喀巴传记中。一次，宗喀巴大师问众弟子“我教导的密法，谁能承担弘扬的重任？”，连问三次无人敢应，喜饶僧格便从众中起立回答“我当负责弘扬！”大师遂高兴地把信物赠与喜饶僧格，此弟子后于1433年开办了下密院。当时的下密院并非位于拉萨城，后于18世纪迁移至现址。。。。

上密院（选段）
贡嘎顿珠是宗喀巴大师的再传弟子，师从下密院创始人喜饶僧格大师（1382-1445）。他在1474年创办了上密院，后因以神通治水有功，而被委任为小昭寺住持，上密院遂从原址迁移至小昭。 上密院（“居堆巴扎仓”） 与下密院，是密法的最高学府。此二院与色拉、甘丹、哲蚌三大寺并列为格鲁派的核心学府。两密院名字中之“上”、“下”，纯粹是以其相对的地理位置而称，并非指行政级别高低。。。。

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新书里，写给非佛教徒、对西藏不了解的人读的背景资料，所以不详细、不深入，但求尽量不沉闷而让外行读者能马上有点基本理解而已。



喇嘛教
藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，许多人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，其实这些称呼并不恰当，也令人误解了藏传佛教的教义。

藏传佛教是佛教各宗派中的一支。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国、斯里兰卡一带之佛教）、北传（汉地、韩国、越南、日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地区盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师释迦牟尼所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故也包含密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”是不正确的名称。

活佛转世
与藏传佛教打过交道的人，不免会听过神秘的活佛转世现象。在藏传佛教中，有些大德高僧圆寂前，会留下遗嘱，或由后人根据传统方法寻找其转世小孩，让其辨认前世物品等方式认证。被认证为大德转世的小孩，会被给予良好的宗教培训，最后继承其先世未竟的弘法事业。在众多此类的转世者中，最著名者包括历代DL喇嘛、班禅喇嘛、大宝法王等。

有些人盲目地以为“活佛”就是活着的佛，感到不以为然，怀疑为何在西藏会有这么多活着的佛，这种误解纯粹出于对藏传佛教的缺乏理解。具转世者封号的人当中，有些或许的确是圣者化现，有些则是较有修持证量的人之转世，但也有纯为继承某位已往生而有权势、影响力的宗教领袖地位而被册封的情况，并不可说具备这种封号的人便不需修学，肯定便自幼便是圣人。即使是真正的转世者，一样要接受严格的修学方堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格。

“活佛”一词，可见于明、清文献之中，譬如清朝皇帝赐予好几个西藏高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文“活佛”一词。著名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师，文史中亦常以“章嘉活佛”之名尊称。这些历史上的封号，出于皇帝的册封及尊崇。在西藏，其实没有“活佛”这种尊称。现今我们听到在汉语中称为“某某活佛”的人，在西藏其实被尊称为“某某仁波且” （“仁波且”意为“宝”）或“某某祖古”（“祖古”意为“化身”）。

有些汉人一听到“活佛”或“转世化身”这些封号，便盲目地视为圣人，这源出于对藏传佛教的无知。在拜师前，应当观察对方的品德及学问等，而并不取决于有否封号。

四大教派
藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。
格鲁派由宗喀巴大师创建于15世纪，主要寺院为拉萨周边的色拉、甘丹、哲蚌寺，后藏的扎什伦布寺、甘肃拉布愣寺、青海塔尔寺等。

萨迦派的创立者是吐蕃贵族昆氏家族的后裔贡却杰布（1034-1102）所创立，后由著名的萨迦五祖发扬光大。萨迦五祖分别为初祖贡噶宁布（1092-1158）、二祖索南孜摩（1142-1182）、三祖扎巴坚赞（1147-1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1180-1251）、第五祖八思巴国师（1235-1280）。

宁玛一词的意思为“古旧”，宁玛派即“旧宗派”之意，形成于公元11世纪，其名乃指它继承了从藏传佛教前弘期流传下来的思想及相关仪轨。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于公元8世纪前弘期的莲花生大师。因此，宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的派别。

噶举派形成于藏传佛教后弘期，由玛尔巴译师（1012-1096）开创，经米拉日巴
（1052-1135）的继承，最后才正式建立并成为一大宗派。从教法传承上看，噶举派的教法有两大系统：一是直接从玛尔巴并经米拉日巴传承下来的达波噶举；二是由琼波南觉开创的香巴噶举。后来香巴噶举衰微了，而达波噶举则兴旺发达，分支发展为四大八小支等众多支系，其中四大支派分别为噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举；八小支派为直贡噶举、主巴噶举、达隆噶举、亚桑噶举、超浦噶举、修赛噶举、叶巴噶举、玛仓噶举；其中噶玛噶举根据地楚布寺、直贡派根据地直贡寺、达隆派根据地达隆寺，于本书中皆有述及。

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大明六字真言、玛尼石、转经轮
大明六字真言的读音为“嗡瑪尼貝米吽”，是观音大士的名号。“瑪尼”解作如意宝珠，指观世音大士之悲心，令所有愿求都能如意得成；“貝米”意为莲花，指观世音大士如莲花一般清净不染与其清净智。持诵观音六字真言，由于观音之愿力和加持，能减除六道轮回众生之痛苦，对个人乃至所有生命都带来无尽之广大利益。

在西藏，不同形式、装有大明六字真言咒字的转经轮可说是无处不在。在寺院四周，会见到成排的经轮及正在绕行转经的信众。在村落中，大多有村民共用的大经轮，可供几个人同时转动。在藏人家中，会见到屋顶上有以风力推动的经轮；在厨房中又会有以热力推动的经轮。在小河川及溪涧，又能见到以水力推动的经轮。但最普遍的经轮，或许便是在藏地大小街道上都有人手持的手转型小经轮。手转式的经轮，多为木或金属制的容器，里面装有密密麻麻地印上大明六字真言的卷状经页。较常见的手转轮是下面配有木棒的一种，用者手持木棒，只以极微的力度便可令配上了铅块的经轮转动不息。转经轮的传承源出佛经，其依据见于《摩尼全集》等经典中。

在西藏，以佛法经咒利益众生及附近环境的习俗，不单反映在户外转经轮上。在任何藏区的路边、山顶或险地，都能看到藏人放置刻有大明六字真言的玛尼石堆。这种习俗，同样也反映着把佛法套用在所有生活层面来利益众生的崇高心态。

辩经
在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分；本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法；我国唐朝高僧玄奘远赴印度，亦曾与教内僧众辩经而获胜，因而取得印度各派僧众的敬重。
在传统藏传佛教教育中，尤其是由宗喀巴大师创立之格鲁派，辩论占了一个很重要的席位。在格鲁派各大寺院内，僧人自年幼起就开始学习辩经，透过辩论来学习及引证所闻学的佛法。

辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍，头戴黄色僧冠，先作经文念诵，然後分组辩论。分组时有分为一对一的、一对数位的、数位对一位的及全体对一位的多种辩论组合。发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何佛法上之提问，辩者必须马上答问。在辩至深入时，问方会瞪眼怒目，手挥念珠分散答方之注意力，并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表降伏邪见，左手上扬代表提弘正见。在佛法辩论上，有严谨的规则，绝不可能以胡言应付过去，其胜负结果是很明显的。凡当答者被问倒时，周围观看者会大嘘倒台。

在一年一度的广愿法会上，应考僧人必须与多位长老同时辩论，方可考取最高等的格西拉然巴学位（相当于一级荣誉博士头衔）。