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moonlight6
首愚法师开示：心月孤悬 气吞万象（讲的太好了，修行路上的一盏灯！）
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2010-12-04 15:18:00
诸法空相
永嘉证道歌云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，我们晚上睡觉做梦，白天也瞪着眼睛在做大梦。晚上做梦还容易晓得， 白天瞪着眼睛说梦话，一般人是无法自觉的。打起坐来舒服不舒服，难过不难过；乃至人我的是非、顺境、逆境，这些都是在做梦。所以说“梦里明明有六趣，觉后 空空无大千”，等到你觉醒了之后，才恍然有省，“啊！原来什么事也没有呀！”就像广钦老和尚说的：“没来，没去，没什么事！”
八万四千法门就是用来对治我们众生烦恼的，因为众生心性非常脆弱，佛陀慈悲，给予我们许多的方法和方向。你要往生东方净土也好，西方极乐世界也罢；乃至弥 勒菩萨的兜率天都是最殊胜的。否则，人走就走了，还要华严世界做什么？华严世界又在那里呢？——华严世界就在我们当下哪！
花开见佛
文殊菩萨骑着狮子，手中拿着宝剑，威武无比，启示我们要当下了断，慧剑斩情丝。所谓“香象渡河，截断众流”，我们日常生活待人处事当中，要有承担的气魄， 如同普贤菩萨骑着六牙白象，手中拿着如意一般。有大象的承担力量，则何处不是如意的呢？若是没有智慧的截断力，当然处处有挂碍，而这挂碍正是我们在做大梦 了。
如何是好呢？要“空诸所有”，把一切毫不相干的邪知邪见都拿掉，那你的习性慢慢都磨光，总有一天磨到“花”开见佛。开什么花呢？——你身心上的清净莲花。
准提法门告诉我们要到金刚地以后才能绽放出清净的莲花来，换言之，凭“空、无相、无我”这么大的心量，清净莲花才能开放出来、才能见法。而见法即见佛，这时候，西方就在目前了，莲花朵朵开，何止一步一莲花呢？处处皆莲花，六根门头皆是莲花。
修与不修
《金刚经》对我们的用心如是开示：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去已过去，未来尚未来，当下不祝因此，我们用心要像镜子一样，不将不迎、不迎不拒，来就来了，去就去了。理念上能这么用心，见地上能这么清明，你的修证功夫，乃至身心自会渐次随着转化。
从表面上来看，一个人整天到底念多少佛？拜多少拜呀？这只能说是加行法。至于他真修了吗？这就要看他对“法”的认识如何？以及相应与否了？如果相应了，就 等于六祖惠能大师告诉惠明禅师的：“不思善、不思恶，正与么时那个是明上座本来面目？”所以修与不修行应该从这上面来着眼，而不是从他表面忙得一塌糊涂来 看的。有人看起来懒懒散散的，平常没打坐，也没念佛，似乎并没有在修，可是他的内敛功夫却是深藏不露呢！
密宗有个典故说：有两个师兄弟，一个是拼命的修，非常用功，可是怎么都不相应：另一个看起来马马虎虎的，不修边幅不拘小节，结果后者证道了。可见着眼点是 在这地方。当然，下手处还是要加行，只问自己耕耘如何，不看别人，心眼要随时返照自己，能如此用心，经常念念“三心不可得”，既是着眼处，也是下手处了。
永嘉证道歌云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，我们晚上睡觉做梦，白天也瞪着眼睛在做大梦。晚上做梦还容易晓得， 白天瞪着眼睛说梦话，一般人是无法自觉的。打起坐来舒服不舒服，难过不难过；乃至人我的是非、顺境、逆境，这些都是在做梦。所以说“梦里明明有六趣，觉后 空空无大千”，等到你觉醒了之后，才恍然有省，“啊！原来什么事也没有呀！”就像广钦老和尚说的：“没来，没去，没什么事！”
八万四千法门就是用来对治我们众生烦恼的，因为众生心性非常脆弱，佛陀慈悲，给予我们许多的方法和方向。你要往生东方净土也好，西方极乐世界也罢；乃至弥 勒菩萨的兜率天都是最殊胜的。否则，人走就走了，还要华严世界做什么？华严世界又在那里呢？——华严世界就在我们当下哪！
花开见佛
文殊菩萨骑着狮子，手中拿着宝剑，威武无比，启示我们要当下了断，慧剑斩情丝。所谓“香象渡河，截断众流”，我们日常生活待人处事当中，要有承担的气魄， 如同普贤菩萨骑着六牙白象，手中拿着如意一般。有大象的承担力量，则何处不是如意的呢？若是没有智慧的截断力，当然处处有挂碍，而这挂碍正是我们在做大梦 了。
如何是好呢？要“空诸所有”，把一切毫不相干的邪知邪见都拿掉，那你的习性慢慢都磨光，总有一天磨到“花”开见佛。开什么花呢？——你身心上的清净莲花。
准提法门告诉我们要到金刚地以后才能绽放出清净的莲花来，换言之，凭“空、无相、无我”这么大的心量，清净莲花才能开放出来、才能见法。而见法即见佛，这时候，西方就在目前了，莲花朵朵开，何止一步一莲花呢？处处皆莲花，六根门头皆是莲花。
修与不修
《金刚经》对我们的用心如是开示：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。过去已过去，未来尚未来，当下不祝因此，我们用心要像镜子一样，不将不迎、不迎不拒，来就来了，去就去了。理念上能这么用心，见地上能这么清明，你的修证功夫，乃至身心自会渐次随着转化。
从表面上来看，一个人整天到底念多少佛？拜多少拜呀？这只能说是加行法。至于他真修了吗？这就要看他对“法”的认识如何？以及相应与否了？如果相应了，就 等于六祖惠能大师告诉惠明禅师的：“不思善、不思恶，正与么时那个是明上座本来面目？”所以修与不修行应该从这上面来着眼，而不是从他表面忙得一塌糊涂来 看的。有人看起来懒懒散散的，平常没打坐，也没念佛，似乎并没有在修，可是他的内敛功夫却是深藏不露呢！
密宗有个典故说：有两个师兄弟，一个是拼命的修，非常用功，可是怎么都不相应：另一个看起来马马虎虎的，不修边幅不拘小节，结果后者证道了。可见着眼点是 在这地方。当然，下手处还是要加行，只问自己耕耘如何，不看别人，心眼要随时返照自己，能如此用心，经常念念“三心不可得”，既是着眼处，也是下手处了。
[此贴子已经被作者于2010/12/4 15:30:38编辑过]
修行三部曲
禅宗祖师告诉我们，用功有三个阶段：
一、截断众流：心念能切得断、摆得开，而后才能做到第二阶段。
二、涵盖乾坤：使自己的身心与宇宙打成一片，然后才能再进到第三阶段。
三、随波逐流：入世、出世等无差别、任运自在到达这个程度，才堪比拟“维摩经”说的游戏人间了。
这是我们修行的三步曲，大家好自为之吧！
四大威仪
修行的要诀，简单言之，就是要行住坐卧皆离不开“心月孤悬、气吞万象”八个字。
所谓“立如松、坐如钟、行如风、卧如弓”。佛门讲求“四威仪”，打起坐来要“坐如钟”，四平八稳。睡觉“卧如弓”，像弓箭一样吉祥卧，如此才能经常与正业 相应。同时，按照比丘戒里做日轮观。各位修准提法做心月轮观，乃至行住坐卧都不要离开此观。“行如风”，像跑香时要如轻风般的飘逸。行住坐卧都离不开这四 项，也等于都离不开心月轮观，即能过着解脱的生活了。
用心的方法
禅宗临济大师说：“即此用，离此用”，永嘉大师也说：“恰恰用心时；恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。各位不论在跑香、在打坐、或在念咒，不妨好好去体会这几句话，这是我们修道用心的层次，也是禅宗所说的“百花丛中过，片叶不沾身”的道理。
我们生活在显示的环境中，应酬、处事、人情来往，在在若能做到“即此用，离此用”，就能“统理大众，一切无碍”了。“百花丛”代表非常热闹、非常丰富的人情冷暖；是非、好坏、顺逆皆不祝能如此，“方可契如如”，才堪与菩提大道相应。
心空及第归
人生要懂得放下。整天那么忙碌，也要找个空挡静下来。一个人关起门来独处比较容易回光返照。在大众中，往往会因各种境界而冲昏了头，一天到晚六根门头都在冲击。所以每天能有半个钟头乃至十分钟、二十分钟单独宁静下来是必要的，这也是修行呀！
这次准提法专修，在禅林算是第一次，相信问起共修的目的来，每个人的回答都不一样。当然也许会有人说：“为了身体健康、道业成就”。那么如何才算“道业成 就”呢？甚至有人会说：“我想成佛”，问他：“什么叫成佛？”这难说了。每个人的业力与想法皆不相同，因地不一，果地亦异。至于如何才算正确呢？也没有一 定的标准，总而言之，能够达到某种成果就对了。因为每个人的想法不同，程度不同，结果也必然有所差别，所以综归一句：“只问耕耘，不问收获”才是我们学佛 的态度。
有一位禅师在未出家时本来要到京城赶考，碰到一位和尚告诉他：“世间功名富贵，如过眼云烟，你与其去赶考，不如来选佛常”庞蕴居士有偈曰：“十方同聚会， 个个学无为；此是选佛场，心空及第归”，真正成就了，心就与空相应了。大部分的人对“空”都有所误解。事实上，“空”会使我们得大自在，会使我们提得起、 放得下，在六度万行中样样都运用自如，无所挂碍。
禅宗祖师告诉我们，用功有三个阶段：
一、截断众流：心念能切得断、摆得开，而后才能做到第二阶段。
二、涵盖乾坤：使自己的身心与宇宙打成一片，然后才能再进到第三阶段。
三、随波逐流：入世、出世等无差别、任运自在到达这个程度，才堪比拟“维摩经”说的游戏人间了。
这是我们修行的三步曲，大家好自为之吧！
四大威仪
修行的要诀，简单言之，就是要行住坐卧皆离不开“心月孤悬、气吞万象”八个字。
所谓“立如松、坐如钟、行如风、卧如弓”。佛门讲求“四威仪”，打起坐来要“坐如钟”，四平八稳。睡觉“卧如弓”，像弓箭一样吉祥卧，如此才能经常与正业 相应。同时，按照比丘戒里做日轮观。各位修准提法做心月轮观，乃至行住坐卧都不要离开此观。“行如风”，像跑香时要如轻风般的飘逸。行住坐卧都离不开这四 项，也等于都离不开心月轮观，即能过着解脱的生活了。
用心的方法
禅宗临济大师说：“即此用，离此用”，永嘉大师也说：“恰恰用心时；恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。各位不论在跑香、在打坐、或在念咒，不妨好好去体会这几句话，这是我们修道用心的层次，也是禅宗所说的“百花丛中过，片叶不沾身”的道理。
我们生活在显示的环境中，应酬、处事、人情来往，在在若能做到“即此用，离此用”，就能“统理大众，一切无碍”了。“百花丛”代表非常热闹、非常丰富的人情冷暖；是非、好坏、顺逆皆不祝能如此，“方可契如如”，才堪与菩提大道相应。
心空及第归
人生要懂得放下。整天那么忙碌，也要找个空挡静下来。一个人关起门来独处比较容易回光返照。在大众中，往往会因各种境界而冲昏了头，一天到晚六根门头都在冲击。所以每天能有半个钟头乃至十分钟、二十分钟单独宁静下来是必要的，这也是修行呀！
这次准提法专修，在禅林算是第一次，相信问起共修的目的来，每个人的回答都不一样。当然也许会有人说：“为了身体健康、道业成就”。那么如何才算“道业成 就”呢？甚至有人会说：“我想成佛”，问他：“什么叫成佛？”这难说了。每个人的业力与想法皆不相同，因地不一，果地亦异。至于如何才算正确呢？也没有一 定的标准，总而言之，能够达到某种成果就对了。因为每个人的想法不同，程度不同，结果也必然有所差别，所以综归一句：“只问耕耘，不问收获”才是我们学佛 的态度。
有一位禅师在未出家时本来要到京城赶考，碰到一位和尚告诉他：“世间功名富贵，如过眼云烟，你与其去赶考，不如来选佛常”庞蕴居士有偈曰：“十方同聚会， 个个学无为；此是选佛场，心空及第归”，真正成就了，心就与空相应了。大部分的人对“空”都有所误解。事实上，“空”会使我们得大自在，会使我们提得起、 放得下，在六度万行中样样都运用自如，无所挂碍。
如如不动
“一击忘所知，更不假修持”，这是观世音菩萨耳根圆通法门“初于闻中，入流亡所”的境界，若能在进一步做到“觉所空觉，空觉极圆”，做到空、无相、无我， 那就是个大解脱、大般若境界了，则行、注坐、卧、动、静即皆能与道相应了。故“如如不动”并非坐在那里一动都不动的，而是行住坐卧之中，心里无所着。
收摄眼根
这个香板打掉你的过去心、现在心与未来心，这三心了不可得。佛陀昔在灵山会上，拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。也就是说，他二人相应了。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付予摩诃迦叶。”
如何是各位的“正法眼”呢？《楞严经》告诉我们：“父母所生眼，能观三千界。”我们的肉眼，宝贵得不得了哪！包括你打妄想，都是用眼根的。那么该如何来收摄你的眼根呢？只要你懂得，就能与道相应。
凡夫的眼睛，习惯性都是往前看、往外看，妄想打到那边，眼睛就看到那边；而且只看别人，不看自己，所以返观相当重要。佛说：“吾有正法眼藏”，藏于何处呢？——涅槃妙心，实相无相。藏在无住的境界中，坦然而住。
记得当年我闭关时，南师曾以一般公案来接引我，他说“有名的药山禅师，经常鼓励徒弟们用 功，但却不要他们看经书。有一天，他在看经书被徒弟瞧见了；便问他：“师父啊！您平常教我们不要看经书，怎么自己反而在看呢？”药山答：“我看经是遮着眼 睛看的，可是你们看经却把牛皮都看穿了”。现在有那么多人近视，都是这样瞪着眼睛看来着。
南师教我们看经、看书、乃至看电视、看电影，要看它的境界，不要用视神经去看，很轻松的，不是你去看它，而是它来让你看，把境界拉到你眼前。
故“吾有正法眼藏”在事修功夫上是可以把视觉神经往后脑缩，如此眼神内敛，眼睛自然往下垂，似乎前后、左右、上下的整个视野，都可以看到了，则身心字在一片空灵中，我们平常打坐，妄想一大堆；念动气动，坐立不安，心浮气躁，当然与道不能相应了。
本地风光
俗语说：“天下本无事，庸人自扰之”，严格而言，我们时时都在自找麻烦，等你那一天懂了，才会一切了然。香严禅师参禅几十年，始终找不到一个入处。后来， 对参禅灰心了，便回到丛林下老实耕田去，有一天在锄地时，偶抛瓦砾，击竹做声，当下身心透脱、大彻大悟了。他悟后说了一首有名的偈：
“一击忘所知、更不假修持，动容扬古道，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。”
这也是观世音法门哦！各位不妨参参看！
理事圆融
我们凡夫“我相、人相、众生相、寿者相”都非常强烈，邪知邪见一大堆，也就是所谓的“八十八结使”。在习气方面有五钝使—五种慢性的烦恼，即贪、嗔、痴、 慢、疑，想得到，做不来。知见方面有五利使——五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见，和戒禁取见。这五利使，只要你碰到善知识看了经典，便有机缘 转过来的。
《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。就理惑与事惑而言，理惑即五利使。《俱舍论》也提到“理惑顿断如破石”。事惑则是指境界方面 的，习性上，心境上都摆不开。《俱舍论》有云：“事惑渐断如藕丝”，所以《俱舍论》与《楞严经》对这两惑的诠释恰恰遥遥相印证。
我们懂了道理以后，就要一步步来起修。《六祖坛经》里面神秀大师和六祖二人讲的都没错，一个是讲渐修、一个是讲顿悟。没有渐修那来顿悟呢？好比电灯一开马 上亮，但是光亮的电灯后面要有电路、开关，乃至输配电、发电厂等等，准备工作不知耗费了多少人力、物力？可见渐修是备极艰辛的。
观念上要转比较容易，习性上就难多了。修行上有句名言曰：“破戒不足惧”，破戒只要忏悔，还可以改过而慢慢升华；但“破见”就不是可以忏悔了事的。譬如说 “没有三世因果、没有六道轮回”，这观念上改不过也就没救了。最可怕的是自以为是、不谦虚、不肯虚心求教别人。各位！在修行方面，见地是相当重要的，把道 理弄懂了，修起来便事半功倍了。
念正业转
我们平常所谓用功修行，应做到“行住坐卧都在进修中”。不论你高兴与否？身体健康与否？在顺境，或在逆境？一切时中皆是我们的道场，皆是自己修行的下手处，那怕你病了、累了、腿熬不住了，都要去转化它。所谓“正心、诚意”，一定要与正念相应。
人活着这么一口气，全身充满了业报之气。平常，我们说“业气”，这“业气”就是由于业力的牵引时时在把我们缠绕着，让我们不得自在，所以要念念在“正念”中。
一个人心念正，便能心平气和。若是身体已经不舒服了，而内心又是乱哄哄的，岂不乱上加乱了吗？如果这时候你的心很宁静，那就已经化解一半，甚至也可以慢慢 化为乌有了。这是我们在顺境、逆境中修行的一个关键。也就是说，凡事要能够逆来顺受，君不见“忍”字上头一把刀吗？到最后甚至还要把“忍”的对象都抛掉。 佛法讲“无相”，真正无相，是没有一个能够忍受的我，也没有一个所忍受的对象的，所谓“三轮体空”，能达到这个境界，则我们的“业气”、“心境”自然就平 和了。
“一击忘所知，更不假修持”，这是观世音菩萨耳根圆通法门“初于闻中，入流亡所”的境界，若能在进一步做到“觉所空觉，空觉极圆”，做到空、无相、无我， 那就是个大解脱、大般若境界了，则行、注坐、卧、动、静即皆能与道相应了。故“如如不动”并非坐在那里一动都不动的，而是行住坐卧之中，心里无所着。
收摄眼根
这个香板打掉你的过去心、现在心与未来心，这三心了不可得。佛陀昔在灵山会上，拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。也就是说，他二人相应了。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付予摩诃迦叶。”
如何是各位的“正法眼”呢？《楞严经》告诉我们：“父母所生眼，能观三千界。”我们的肉眼，宝贵得不得了哪！包括你打妄想，都是用眼根的。那么该如何来收摄你的眼根呢？只要你懂得，就能与道相应。
凡夫的眼睛，习惯性都是往前看、往外看，妄想打到那边，眼睛就看到那边；而且只看别人，不看自己，所以返观相当重要。佛说：“吾有正法眼藏”，藏于何处呢？——涅槃妙心，实相无相。藏在无住的境界中，坦然而住。
记得当年我闭关时，南师曾以一般公案来接引我，他说“有名的药山禅师，经常鼓励徒弟们用 功，但却不要他们看经书。有一天，他在看经书被徒弟瞧见了；便问他：“师父啊！您平常教我们不要看经书，怎么自己反而在看呢？”药山答：“我看经是遮着眼 睛看的，可是你们看经却把牛皮都看穿了”。现在有那么多人近视，都是这样瞪着眼睛看来着。
南师教我们看经、看书、乃至看电视、看电影，要看它的境界，不要用视神经去看，很轻松的，不是你去看它，而是它来让你看，把境界拉到你眼前。
故“吾有正法眼藏”在事修功夫上是可以把视觉神经往后脑缩，如此眼神内敛，眼睛自然往下垂，似乎前后、左右、上下的整个视野，都可以看到了，则身心字在一片空灵中，我们平常打坐，妄想一大堆；念动气动，坐立不安，心浮气躁，当然与道不能相应了。
本地风光
俗语说：“天下本无事，庸人自扰之”，严格而言，我们时时都在自找麻烦，等你那一天懂了，才会一切了然。香严禅师参禅几十年，始终找不到一个入处。后来， 对参禅灰心了，便回到丛林下老实耕田去，有一天在锄地时，偶抛瓦砾，击竹做声，当下身心透脱、大彻大悟了。他悟后说了一首有名的偈：
“一击忘所知、更不假修持，动容扬古道，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。”
这也是观世音法门哦！各位不妨参参看！
理事圆融
我们凡夫“我相、人相、众生相、寿者相”都非常强烈，邪知邪见一大堆，也就是所谓的“八十八结使”。在习气方面有五钝使—五种慢性的烦恼，即贪、嗔、痴、 慢、疑，想得到，做不来。知见方面有五利使——五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见，和戒禁取见。这五利使，只要你碰到善知识看了经典，便有机缘 转过来的。
《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。就理惑与事惑而言，理惑即五利使。《俱舍论》也提到“理惑顿断如破石”。事惑则是指境界方面 的，习性上，心境上都摆不开。《俱舍论》有云：“事惑渐断如藕丝”，所以《俱舍论》与《楞严经》对这两惑的诠释恰恰遥遥相印证。
我们懂了道理以后，就要一步步来起修。《六祖坛经》里面神秀大师和六祖二人讲的都没错，一个是讲渐修、一个是讲顿悟。没有渐修那来顿悟呢？好比电灯一开马 上亮，但是光亮的电灯后面要有电路、开关，乃至输配电、发电厂等等，准备工作不知耗费了多少人力、物力？可见渐修是备极艰辛的。
观念上要转比较容易，习性上就难多了。修行上有句名言曰：“破戒不足惧”，破戒只要忏悔，还可以改过而慢慢升华；但“破见”就不是可以忏悔了事的。譬如说 “没有三世因果、没有六道轮回”，这观念上改不过也就没救了。最可怕的是自以为是、不谦虚、不肯虚心求教别人。各位！在修行方面，见地是相当重要的，把道 理弄懂了，修起来便事半功倍了。
念正业转
我们平常所谓用功修行，应做到“行住坐卧都在进修中”。不论你高兴与否？身体健康与否？在顺境，或在逆境？一切时中皆是我们的道场，皆是自己修行的下手处，那怕你病了、累了、腿熬不住了，都要去转化它。所谓“正心、诚意”，一定要与正念相应。
人活着这么一口气，全身充满了业报之气。平常，我们说“业气”，这“业气”就是由于业力的牵引时时在把我们缠绕着，让我们不得自在，所以要念念在“正念”中。
一个人心念正，便能心平气和。若是身体已经不舒服了，而内心又是乱哄哄的，岂不乱上加乱了吗？如果这时候你的心很宁静，那就已经化解一半，甚至也可以慢慢 化为乌有了。这是我们在顺境、逆境中修行的一个关键。也就是说，凡事要能够逆来顺受，君不见“忍”字上头一把刀吗？到最后甚至还要把“忍”的对象都抛掉。 佛法讲“无相”，真正无相，是没有一个能够忍受的我，也没有一个所忍受的对象的，所谓“三轮体空”，能达到这个境界，则我们的“业气”、“心境”自然就平 和了。
善哉！
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