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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第一章之、——

解析：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”

公孙丑问曰：“何谓（通“为”：算作，算是）也？”

“梁惠王以土地之故（计谋，诡诈），糜（毁伤）烂（腐败）其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟（悌）以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

即孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者不是自主恤下之仁者！真正之仁爱乃高位或公位之长上者担负相应之责任或担保相配之盟约而依照自主恤下之士子人品爱护其直接幼下或联盟成员乃至于由此所推及幼下者热爱长上者或联盟成员敬爱盟主所产生之感恩回报及效死殉身则不是仁爱，不符合仁爱之人文定义或逻辑概念者乃忠孝悌贞节烈并赐恩施宠幸骄之假仁假义乃衣冠禽兽依照作主驭下之王法等级制度贪爱占有衣冠禽畜为私产却不会爱惜其自主自由之人格尊严与脸面乃至于由此所推及衣冠兽畜者都爱好动物王者之法则。”

羞于不配公位者问：“衣冠者为什么要把人类社会算作是动物世界呢？”

孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者计谋诡诈于占据领土主宰者之地位，用私礼迷信毁伤及腐蚀公众而使之战栗发抖于王权或神权之淫威之下。王者自身因纵欲而腐败，于是乎主奴之间因互纳互吃互养之关系而反复竞杀于治与反制，主子驭人之术与奴才谄媚伎俩互相抗衡乃恐怕最终谁也不能够胜出，双方都计谋诡诈于驱使对方像傻子喜爱悌从骗子一样殉身于驯化调教或奸佞谄媚，骗子乃意于把人类社会算作动物世界而依照动物王者之法则及其所引申延展之王法等级制度乃不会爱惜自主之人品人性且由此推及到爱好作主与被作主之兽畜品性。”

事实上各历史朝代及民族地域之君主都生存或生活于人类社会，所有国之礼乐伴随开国之初便确立其人文公礼之核心本属内涵，至于由隐性资本作祟所导致在公位行私权者背弃礼乐乃不是人类社会之主流。

事实上人类社会每一次权朝更替都是在恢复国之礼乐。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第二章之、——

解析：孟子曰：“春（情欲，欲望）秋（谷物成熟，年成）无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌（通“适”：主，主人）国不相（省视，察看）征也。”

即孟先生讲：“因发泄爱恨情仇或争夺劳动成果所发动之战争乃不是正义之战。那些动物领地之凶禽猛兽都擅于搏击猎杀，便是依照动物王者法则之弱肉强食、成王败寇、强王弱奴、适者生存而由胜利者设定疆界而拘囿被征服者了。征服失败者却不可能完全或永久做到，长上之强者攻伐幼下之弱者，现在领地之主子不会省视察看其被将来领地之主子所征服之趋势。”

征服，其实只是一己妄想，一句空话。

——（完）