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相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第四十一章之、——

解析：孟子曰：“君子之所以教者五：有（通“友”：亲爱，相亲；通“右”通“佑”：佑助，帮助）如（像……一样）时（通“蒔”shí：种植；通“司”：掌管）雨（yù：降雨；灌溉）化（融合，融化；造化，感化，教化）之者，有（通“囿”yòu：设立疆界）成（成就；定）德者，有达（荐举；通晓事理）财（通“才”）者，有答问者，有私淑（修善）艾（养，养护；通“刈”yì：割，剪，砍）者。此五者，君子之所以教也。”

即孟先生讲：“居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃身教胜于言教者体现于五个正面且主子对奴才之驯化调教表现为五个反面：正面乃长上对幼下友爱相亲像种植庄稼一样栽培灌溉以使种子与土地有机融化而合一、反面乃主子保佑奴才而像天上雨水掌控地上植物旱涝一样以造化众生，正面乃长上者帮助幼下者成就自主恤下之品德、反面乃主子设定疆界以确定奴才被主奉上之品德，正面乃长上者有责任和义务荐举幼下者创造社会物质及精神财富之才能、反面乃主子拘囿奴才之思想而使通晓事理于被作为私家个人之财产及为主人创造财富实属天经地义，正面乃长上者心存人文授受之公义而解答幼下者之提问、反面乃主子心存蔓延纵欲之私利而质问奴才之报答，正面乃长上者具有欲望亚心次心之私心却依照自我本我本心而修善和养护、反面乃主子拥有欲望亚心次心之私心却依此去修善自我本我本心而割剪砍之。公礼觉悟与私礼迷信都蓄含于这五个正反面，其中有文之道、母之道、君于子之道也有臣子之道、奴才之道、小人之道乃正面是教育自作主之人品而反面是教化被作主之畜品。”

文明开明之公礼觉悟与野蛮愚昧之私礼迷信总是相伴随行，亦如人之穿鞋戴帽，然而到底是冠上履下还是履上冠下则须界定清楚。

——（完）