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相关文案：主话题：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第十章之（二）、——

解析：“非独贤（劳苦）者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（失败）耳（旁侧）。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑（hū：叫喊，大声喊叫‘通“呼”’）尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟（聚集，积聚；专注）则不辨礼义而受之；万钟于我何加（担任，担负）焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷（困窘；困厄）乏（荒废）者得我与？乡（通“向”：从前，先前，往昔）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓（通“为”：因为）失其本心。”

即孟先生讲：“欲望亚心次心乃违背公义之责任而半独一于自相残杀之劳苦乃因徇私而分裂纷争而互相拘囿而都妄图居于核心霸权之地位，主子奴才便都是拘囿与反拘囿于动物王者之法则，劳苦于自相残杀者乃主子兽品驯化调教之能力与奴才兽性奸佞谄媚之能耐都不想败于主权旁落。被拘囿于监狱者乃同食于一筐剩饭，同饮于一桶残羹，乃适宜于依照被畜养原则而苟且偷生，不适应那被畜养之原则者便是死路一条，狱卒牢头像呼唤禽畜前来靠近一样分发给囚犯吃食，任何在街道上行走之自由人都不会接受此番侮辱；把食盆踢近给狗喂食尚可，而乞丐遭此待遇时却不屑一顾。由多种钱财、权力、名望所积聚之利益被衣冠兽畜奉以资本迷信之准则而不辨认人类自主之礼及仁爱之仪而接受准商品之身价；被各种利益标明身价者怎么会担负公义责任呢？为了豪宅阔室之华美、娇妻艳妾之侍奉、所致使理性之认知困厄荒废乃适合囚犯之身价而参与被利益所拘囿吧？往昔为了追求自由而宁肯以身赴死也不接受束缚者，如今却为了追求豪宅阔室之华美而成为准奴才；向来为了追求自由而宁肯以身赴死也不接受征服者，现在却为了追求娇妻艳妾之侍奉而成为准俘虏；先前为了追求自由而宁肯以身赴死也不接受侮辱者，当下却因为理性认知困厄荒废而适合囚犯之身价而成为被利益所拘囿之行尸走肉，欲望亚心次心如果占据主导地位便会呈多层或多重累积之拘囿与反拘囿状态乃不适合用来治愈兽畜品性者其不自主之毛病吧？主子奴才之所以患有不自主之毛病乃因为其丧失自我本我本心之公心。”

主子纵欲而追逐刺激诱惑及膨胀排泄而被拘囿，

奴才戒欲而恪守感恩回报及效死殉身而被拘囿；

主子孽生而被孽种所拘囿，

奴才寄生而被寄粮所拘囿。

——（完）