主话题：盗殉说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十七）、盗殉说——“且（jū众多）子（学说）正（证）为（伪）名，我（亲密）正为利。名利之实（财物；践行），不顺于理，不监于道。吾（我：亲密）日（奸情）与子讼（争论）于无约曰：‘小（低微下等）人殉（追求）财，君（统治）子殉（谋求）名。其所以变其情易（换）其性，则异矣；乃（而且）至（窒）于（在）弃其所为（充当），而殉其所不为（认为），则一也。’故曰：‘无为小人，反（贩）殉而天；无为君子，从天之理。’若（或）枉（曲）若直，相而天极；面观（劝）四（驷）方（占有），与（党与）时（掌管）消（贬退）息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道（遵行）徘（徘徊——往返回旋，来回走动）徊。无转（传送）而行，无成而义（议），将（qiāng愿，请）失而所为。”

——（待续）

主话题：盗殉说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十七）、盗殉说——（续）——即那满足得益于苟且寄生之奴才接着说：“众多私礼迷信之学说所证明者乃主子奴才虚伪混乱之名份，主奴亲密之孽生与寄生之关系所证明者乃供养奉养之虚伪混乱之利益。主奴之间虚伪混乱之名份和利益践行于对财货物资主权之争夺，弱主子之治理不会使强奴才顺服，旧主子之王道监管不了新主子。主奴亲密之间类比奸夫淫妇之关系且参与私礼迷信学说之争辩乃至于没有约定俗成之统一说法而只能是含糊其辞发表见解：‘低微下等之奴才因追求卖身借贷之财货而效死殉身，统治阶级之主子因东家王权之名份而拼杀殉身。霸权主子变通为救世主之情感且鹰犬奴才转换为殉教徒之本性，依照类别划分之原则乃主子奴才都属于不劳而获之官家而不同于自主人品之劳动者民众了；并且主子作主之兽品畜性与奴才被主之畜品兽性互相阻窒乃在人类社会离弃自主之人品而充当不自主之衣冠兽畜，于是乎衣冠兽畜之土匪骗子都拼杀殉身于猎食且都不认为自己是被食者，依照动物王者之法则乃土匪骗子们都半独一于互竞相杀之死向。’官家计谋诡诈讲：‘低微下等之劳动者头脑不想事儿，其被贩卖人权而效死殉身于天然被畜养；统治阶级之主子奴才者身体不干活儿，其所从事者乃天然管理与被管理者且都管理那些自我管理之干活儿者。’官家内部或曲或直之主奴关系，乃孽生者与寄生者皆为天然极致之不劳而获者品相；官家集体面对其外部之劳动者民众而勉励驾驭占有之，主奴结为同盟党与而掌管主权、贬退人权、息止自主之人品。私礼迷信或是或非之连带关系，乃神鬼与兽畜都执持骗术而圆谎投机；神兽鬼畜者独特于人类社会以外而成为统治阶级乃意向于不劳而获，私礼迷信结为同盟党与而遵行中庸之道其往来回旋之S型于相互矛盾排斥或双向原则双重标准。那中庸之道不传送周遍贯通之道理而推行牵强附会之伪辞，其不成就基因之遗传而议论基因之变异，其情愿失去根本之现实依据也要充当学术之权威。”

土匪骗子披上一身官皮而显得比人类金贵。

——（完）

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主话题：盗别说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十六）、盗别说——子张曰：“子不为行，即（靠近）将（带领）疏（松弛）戚（促：窘迫）无伦（辈，类），贵贱无义（仪），长幼无序；五（伍）纪（端绪）六（通“庐”：旅舍；官员值宿sù之房舍shè；辗zhǎn转轮换之位置）位，将（供养，奉养）何以（用）为别乎？”

满苟得曰：“尧（高）杀长（长官）子，舜（蔓延）流（等级）母（哺育）弟（次第），疏戚有伦乎？汤（荡：放纵）放（免去）桀（杰），武王杀纣，贵贱有义（仪）乎？王季（末弱）为适（敌），周（环绕）公杀兄，长幼有序乎？儒（懦）者伪辞，墨（黑，默）者兼（竭尽）爱（通“薆”ài：隐藏），五纪六位将有别乎？”

即那张扬私礼迷信之文贼文痞说：“奴才如果不充当其既听话又堪用之优良品行，那么王法等级制度所层级靠近带领之关系便会松弛窘迫而没有辈类之伦理，主子高贵与奴才低贱之间便会没有礼数仪节之限定，长上者与幼下者之排行便会没有次序；如果伍列端绪之王位辗转轮换，那么在主奴之供养与奉养关系当中乃用什么作为区别二者之界限呢？”

那满足得益于苟且寄生之奴才说：“高级奴才之地位如果被杀灭低级主子之权力，那么王法蔓延之等级便成为次第哺育之关系，其层级靠近带领之关系便会因有次第哺育之辈类伦理而松弛窘迫吧？主子如果放纵其高傲之兽品且免去奴才杰出之兽性，那么暴虐之武阀便会杀灭其手下将官之勇猛纣棍，主奴之间因有礼数仪节而限定奴才于宝贵之听话性与卑贱之堪用性吧？末弱之旧主子与忤逆之新主子互为仇敌，环绕王位而小弟杀灭大哥之王权，长上者与幼下者因有胜负之次序而排行吧？表面懦弱之大奴才兼二主子者虚伪以奸佞谄媚之言辞，黑恶静默之少数民族首领者竭尽其隐藏锋芒之能事，在主奴之供养与奉养关系当中出现伍列端绪之王位辗转轮换之景况乃因有作主与被主之区别而以主权在手为其中之界限吧？”

历史周期之权朝始末乃常现于坐江山者否定打天下者，亡党国者再否定坐江山者，新打天下者又否定旧亡党国者。

——（完）

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主话题：盗杀说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十五）、盗杀说——满苟得曰：“小盗者拘（gōu遮蔽），大盗者为诸（各）侯（主），诸侯之门（类别），义（议）士（仕）存焉。昔（错）者桓（死木立柱）公小（轻视）白（虚无）杀兄入嫂，而管仲为臣；田（畋）成（平定）子常杀君窃（抄袭）国，而孔子受（担保）币（财货）。论（伦）则贱之，行则下之，则是言行之情悖（bèi违逆）战于胸中（半）也，不（否）亦（奕）拂（标举）乎！故（诂）书曰：‘孰（哪里）恶孰美？成者为首，不（否）成者为尾。’”

即那满足得益于苟且寄生之奴才说：“人间乱世乃小盗贼遮蔽其江湖资本及殖民资本之主权，大盗匪彰显各自官僚资本之主权，各个持有官僚资本之主权者乃王法等级制度当中大小主子之类别，官场上有关奴才既听话又堪用或大奴才兼二主子之说法乃一直存在争议。江湖资本、殖民资本、官僚资本纵横交错而致使王法等级制度如同死木立柱之用具乃低层掌控实权者轻视高层虚位无权者而类比小弟杀灭大哥之夫权且入侵嫂子之母权，大奴才兼二主子者表面是臣奴而实际是君主于是乎便有托孤摄政、垂帘听政及傀（kuǐ）儡伪政之说；土匪之畋猎平定乃协同骗子之伦理纲常而杀灭人权且抄袭国之礼乐，那国之礼乐乃仪式是冠礼而内容是履礼于是乎其宣扬之私礼迷信头脑蛀洞学说所担保者为金钱资本之主权。那私礼迷信所宣杨之伦理纲常实乃依照动物王者法则而低贱于作主或被主且不自主之兽畜品性，衣冠兽畜品行者依照主权至上之原则自上而下施行王法等级之制度，那王法等级之规则乃大主子臆想言表奴才既听话又堪用之优良品行而实情却是那听话性与堪用性互相违逆及战斗以至于奴才所胸怀之主导思想分裂为两半，那王法等级制度多重或多层累积所标举之以奴治奴或以夷治夷乃都会落实为听话性与堪用性之互相否定！文贼文痞诂解人类历史而书写心得感悟讲：‘人文基因之传承乃从历史上看哪里有什么邪恶之衣冠兽畜且哪里有什么美善之士子人品？成功持有当朝当代现实主权者乃成为基因进步变异之首创及首倡者，被否定成就者都是前朝古代原有主权者乃成为基因落后变异之尾末及尾随者。’”

如果基因之传承以变异为主而以遗传为次，那么历朝历代都是人类社会且其前朝古代都是猴子世界。

——（完）

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主话题：盗行说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十四）、盗行说——子张曰：“昔（终）者桀（杰）纣贵为（被）天（主）子（奴），富有（男女相爱或有私情）天下，今（金）谓（评论）臧（赃）聚曰：‘汝行如（应该，依从）桀纣。’则有怍（zuò惭愧）色，有不服之心（感情）者，小人所贱（鄙视）也。仲（第二）尼（安宁，平和；nì阻止，阻拦；通nì：亲近，亲昵）墨（黑，默）翟（狄dí：少数民族）穷（自始至终）为匹夫，今（金）谓宰（家奴）相（辅助）曰：‘子行如仲尼墨翟。’则变容（法度，规范）易色，称（chèn相适应，符合）不足者，士（仕）诚（确实）贵也。故势为天子，未必（信赖）贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”

即张扬私礼迷信之文贼文痞说：“作为被主子所豢养之高级奴才乃终究是杰出纣棍类型之鹰犬打手而比普通劳动者高贵，高级奴才因攀附主子之富贵而似男女私情当中那天然下等之淫妇，操纵金钱资本之主权者评论那聚敛赃物之土匪骗子：‘你们那江湖在野人士之品行乃应该依从执政在朝领导者之指挥而充当杰出纣棍之鹰犬奴才。’依照主权至上之原则乃江湖人士似男女私情当中之淫妇而惭愧其卑贱之成色品质，那男女私情当中之淫妇因不信服与奸夫之感情而不会从一而终，臣子之道、奴才之道、小人之道其王道所鄙视者便是此类一女多夫或一仆多主之情况。那居于履礼之下位且阻拦冠礼之大奴才兼二主子者或黑恶静默之少数民族首领者乃自始至终充当匹配服劳役性质之高级奴才，操纵金钱资本之主权者评论那家奴辅助管事者：‘你们身为高级奴才者之品行乃应该听从大主子一个人之命令而充当既听话又堪用之大奴才兼二主子或儿奴才兼爹主子身份之少数民族首领。’依照主权至上原则乃高级奴才变通法度规范且转换角色地位于对待其上级与对待其下级之间，对上级听话与对下级堪用相适应乃够不上自相矛盾或互相排斥，官员确实可贵于既听话又堪用之混合品质。作为被大主子所豢养之高级奴才都计谋诡诈于攀高附势，其从未信赖大主子之尊贵王权；充当高级奴才者自始至终匹配其服劳役之性质，其也从未信赖自身卑贱之奴性；尊贵之王权与卑贱之奴性分明集大奴才兼二主子者于一体，高级奴才者身上所存在之既听话又堪用之优良品行乃美好于组合而邪恶于分裂。”

问题在于矛盾或排斥之双方不可能组合而只能是分裂，中庸之道在现实当中必然是有真有假或亦真亦假或时真时假而走S形。

——（完）

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主话题：盗利说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十三）、盗利说——子张问于满苟得曰：“盍（何）不为行？无行则不信，不信则不任（rén担保），不任则不利。故观（示人）之名，计之利，而义（仪）真（本原）是（心意）也。若（如果，等同）弃名利，反之于心，则夫士（事：侍奉）之为行，不可（应当）一日（动物交配；奸情）不为（订立）乎？”满苟得曰：“无耻者富，多（重视）信者显。夫名利之大者，几（机）在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱（怀有）其天乎？”

即张扬私礼迷信之文贼文痞训问于那满足得益于苟且寄生之奴才：“为何你不充当忠孝悌贞节烈之好奴才优良品行者？奴才如果没有感恩回报及效死殉身之品行那么依照卖身抵债之原则乃属于不诚信之借贷者，如果借贷者失信那么依照罚没抵押品或加倍增长利息之原则乃债权人不再担保其人身自由和生命安全，如果被羁（jī）押扣留者没有自由和安全之担保那么依照绑匪撕票之原则乃必然会身处于凶险不吉利之境地。寄生者故意以效力卖命之献身者名义示人而自称为奴，乃计划用奸佞谄媚伎俩诱捕主子而获利，而仿效淫妇或宠物之仪型乃奴才之真实本意。如果奴才离弃献身之名义乃等同于放弃寄生者之利益，畜品奴才之兽性针对兽品主子之畜性而反过来作主于权力之核心，依照动物王者法则乃主子类比奸夫或宠物狗之主人而侍奉服务于奴才且充当赐恩施宠幸骄之好主子优良品行者，主奴关系乃不应当同一于动物之交配而不订立礼法规矩吧？”那满足得益于苟且寄生之奴才说：“寄生之不劳而获者只有作为不知羞耻之宠奴而才会被同样不劳而获之主子孽生及包养乃骗子与土匪因追求共同富裕而结为伙伴，土匪骗子在欺压和剥削劳动者方面乃双方都重视战略合作之诚信而彰显其统治阶级利益集团之优越和稳固。主子奴才都服劳役于其孽生寄生之名义及互纳互吃互养之利益且都是大过于普通劳动者大众之不劳而获者，其都是在人类社会投机钻营之无耻歹徒而信奉动物王者之法则。土匪骗子故意以普渡众生之救世者名义示人而自称为社会精英，乃计划用资本迷信之游戏规则诱捕劳动者而获利，而仿效放牧者或饲养员在满足牲畜基本生存生活条件方面之诚信乃剥削阶级统治者之真实本意。如果那不劳而获之统治者离弃其救世主之名义乃等同于放弃其作为社会精英者之剥削阶级利益，那土匪骗子之不自主性能针对劳动者之自主性能而反过来作主于权力之核心，依照动物王者法则乃土匪骗子都类比行尸走肉而侍奉服务于其不自主之猎食性能且充当所谓劳心不劳力或想事儿不干活儿之优良品行者，猎食者怀有超凡通天之能力吗？”

现实当中有太多附庸风雅而指天划地之所谓社会精英，其都认为自己是船而劳动者是水或评价大众是江山而其本人是坐江山者。

——（完）

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主话题：盗走说

解析：《庄子》三十一、盗跖之——

（十二）、盗走说——“丘之所言，皆吾（抵御）之所弃也，亟（qì屡次）去走归，无复言之！子之道，狂（放荡）狂（诳kuáng：欺骗）汲（jí吸收，汲取）汲，诈巧虚伪事（通“剚”zì：插入）也，非可以全真也，奚（哪里）足论（伦）哉？”

孔子再拜趋（归附）走（走卒，仆人），出门上车（阵），执辔（pèi驾驭）三（多数）失（佚yì：轻视），目（称，言）芒然无见（现），色（种类）若（等同）死灰（碎裂），据（抓住）轼（shì车把bǎ）低（恶劣）头，不能出气（饩xì）。归到（倒：反向）鲁东（主人）门外（排斥），适（正宗）遇（投合）柳下季。柳下季曰：“今（现在）者阙（què空缺）然数（若干）日不（否）见（现），车马有（呈现）行色，得（完成）微（秘密）往见跖邪？”孔子仰（追溯）天而叹（赞美）曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若（顺应）前乎？”孔子曰：“然。丘（空）所谓（认为）无病而自灸（jiǔ支撑）也，疾（急速，猛烈）走料虎（唬）头（初始）编虎须（片刻），几（机）不免虎口哉？”

即武阀说：“空洞之私礼迷信所表达者，皆乃抵御自主之人品而离弃人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人类社会屡次遭逢之乱世亦皆因失去自主之人品且走向以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之道路而归依动物王者之法则，在动物王者法则当中乃不该主张基因反复稳定之遗传性而要以变异性为主！新旧主子之更替都是依从基因变异之王道，主子因放荡轻狂而成为旧主子且奴才因投机欺骗而成为新主子或者说主子因孽生汲取奉养而成为旧主子且奴才因寄生汲取供养而成为新主子，主奴新旧之间皆乃插入诡诈机巧虚夸伪装之能事，其间乃双方都不适宜于保全其真实不自主之兽畜品性，王法所显现类比基因变异之乱序而哪里够得上那类比基因遗传性质之伦理道德呢？”

那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之文阀教主又多次向武阀行叩拜之礼而意于归附为走卒奴才，其被武阀扫地出门之后又登上社会舆论之阵地，其执持思想理论为工具以驾驱民心而致使多数低级奴才轻视匪类武阀，其批判之锋芒直指武阀而言称其匪类造反乃致使新主子不能显示名正言顺之王者权威，那武阀被大众责骂为匪类货色而等同于死刑犯碎裂其做人之节操，那文阀抓取舆论战车之扶把而恶劣攻击土匪头目之武阀，武阀因短缺文阀之协助便不能够出产其新主子饩食畜养性质之王法等级制度。文阀反向归附于那迟钝笨拙之旧主子门下以排斥武阀，乃投合那承袭丧车所下传王位之末弱主子所拥有之正宗名份。那末弱主子问：“我现在之王位因空缺王权而若干时日之后便会被武阀否定现行之祖制礼法，身为文阀者应该或乘车或骑马而呈现行色匆忙去投奔武阀之情状，你应该是已经完成规化于秘密前往拜见那邪恶踩踏之匪类武阀了吧？”该文阀教主追溯那天然神鬼之主权而赞美末弱主子：“唯有您才是理所当然之真正主子。”末弱主子又问：“那劫掠踩踏之匪类武阀为求得文阀之协助便也没有拂逆你之思想意志而顺应你之在前面引导吧？”该文阀教主说：“我理所当然要驯化调教那造反之奴才。造反之奴才实权空名却认为那不是缺点毛病乃自然勉强支撑其匪首之地位，那急速猛烈造反之走卒奴才料想在见面之初便以威严之阵势唬我就范而在片刻间被我之英勇气度击败之后又编造理论说辞唬我认同，趁此机会我肯定免不了要以雄辩之口才去吓唬他一下吧？”

文奴类比淫妇，乃在新旧主子中间两头邀宠以抬高其身价。

——（完）

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主话题：盗寿说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十一）、盗寿说——“世（朝代）之所谓忠臣者，莫若（比及）王子比干（主管）、伍（伙同）子胥（官吏）。子胥沈（沉：潜伏）江，比干剖（辨明）心，此二（不忠诚，不专一）子者，世谓（算是）忠臣也，然卒（最终）为（被）天下笑（讥笑）。自上观（示人）之，至（极）于子胥、比干，皆不足贵也。丘（空）之所以（连及）说我（亲密）者，若告我以（连及）鬼事（任用），则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾（抵御）所闻知也。今（金）吾（抵御）告子以（用）人（仁）之情，目欲（应该）视色，耳欲听声，口欲察味，志气（通“饩”xì：赠送给别人粮食或饲料）欲盈（满足）。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除（阶梯）病、瘐（yǔ瘐死——犯人在狱中因受刑、饥寒或疾病而死）、死（拼死）、丧（祸难）、忧、患，其中（遭受）开口（关口）而笑者，一月之中不过四五日（光阴，时间）而已矣。天与地无穷（停止，终极），人死者有时（司：掌管），操有时之具（撰写）而托于无穷之间，忽（迅速）然无异骐（骐骥qí jì——骏马）骥之驰过隙也。不能说（主张）其志意，养其寿命者，皆非（虚伪）通（勾结）道（引导）者也。”

即武阀说：“每一朝代之所谓忠实奴才，乃没有谁比得上那比照王权而代理主管之大奴才兼二主子、伙同武阀主子之文官。文奴官吏类比那潜伏于江河水中之龟鳖乃听凭新旧主子之更替而只服侍现任主子，比照王权而代理主管者辨明大奴才应该向大主子表达忠心且二主子应该掌控核心之权力，这两种奴才都类比那不忠诚也不专一之妓女淫妇，乃充其量只能算是当朝当代即时即地之忠实奴才，其最终被大众讥笑为天然下等之卑贱货色。自认为上等之奴才者都以下等之主子示人，极品之奴才现于文奴官吏、比照王权而代理主管者，其都够不上大主子之尊贵。空洞之私礼迷信所述说者乃连及主奴亲密之孽生与寄生之关系，如果迷信所告白者乃神奴与俗主亲密之关系且连及先贤死鬼之授权任用，那么依照神鬼主权至上之原则而即使俗奴与俗主关系密切也不可能掌控主权；如果私礼所告白者乃大主子与高级奴才亲密之关系且连及王法等级制度层级下传之人员授权任用，那么下级之权力便也不会超过上级了，上级主子都会抵御下级主子之威望而掌控之。大主子持有金钱资本之主权乃抵御大小奴才们揽权且告知其身下之各级小主子要用忠孝悌贞节烈之真情实感集体效死殉身于大主子一人，高级奴才兼低级主子们之眼神所看到者乃应该唯有大主子一个人之脸色，其耳朵所接听者乃应该唯有大主子一个人之谕（yù）声，其口辞所察举者乃应该唯有大主子一个人之趣味，各级小主子都被标志为接受饩食畜养者乃应该满足于其高级奴才之身份。大主子之个体人身乃其上限寿命为百余岁，中限寿命为七八十岁，下限寿命为五六十岁，其阶梯寿限之等级乃取决于自然病死、战败而入牢狱致死、拼命纵欲而死、意外祸难而死、忧愁自杀而死、隐患被杀而死，其遭受反叛者开疆入关之攻克且被讥笑为旧主子之情况乃必然发生之常态，历史权朝更替之周期一如日月之轮回乃历届王朝当中之世袭一般不超过四代至五代之光阴时间便被废止了。天然动物王者法则所参与之领地王权争斗乃不会停止或终极于某一届王朝，旧主子死了而自然有新主子掌管王权，每个主子都操纵王法占有王位掌管王权乃撰写其空前绝后、独一无二、永传后世之典章履礼而寄托其长盛不衰之幻想于无休止之新旧更替当中，事实上历届主子们都急于迅速孽生腐败而成为旧主子乃等同于主子充当骏马且被其所寄生之奴才驾驭而奔驰经过那新旧交接之间隙。王权不可能主张旧主子之意志，主奴其孽生与寄生之互纳互吃互养互斗之关系乃内含旧者之寿限与新者之命定，文奴都是虚伪勾结武阀而引导其尽快成为旧主子。”

主子们都讳旧标新却阻挡不了新陈代谢。

——（完）

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主话题：盗死说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十）、盗死说——“世（朝代）之所谓贤（胜出）士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞（理由）孤竹之君，而饿死于首阳（佯）之山，骨肉不葬。鲍（鞄páo：治革工）焦（干燥）饰（通“饬”chì：治理，整顿）行（任用）非世（继承），抱木（木牍dú：书版，书写所用之狭长木片；书籍，文书；公文）而死。申（舒展）徒狄（剔tì：剪除）谏（挽回）而不听，负（依恃）石（硕：大）自投（置身）于河，为鱼鳖所食。介子推至（窒）忠也，自割（判断，分析）其股（大腿）以食文公，文公后背之，子推怒（谴责）而去（抛弃），抱木而燔（fán焚烧；把生肉等放在火上炙烤；通“膰”fán：祭肉）死。尾（随）生（性）与女子（奴）期（邀约）于梁（桥）下，女子不来（lài慰劳，劝勉），水（银钱）至（致：周密）不（否）去，抱梁柱（支撑）而死。此六子者，无异（不同）于磔（zhé分裂牲畜肢体以祭祀；分裂人体之酷刑；张开；汉字之一种书写笔画，即“捺”；磔磔——鸟鸣之声音）犬流（寻求）豕（shǐ猪）、操瓢而乞（qì给予）者，皆离（丽：依附）名（占有）轻死（尸），不念本（原来）养寿命（生存，生活）者也。”

即武阀说：“历史朝代之新旧更替其所谓由低级向高级发展乃实际上是周期轮回之原地划圈儿于武士之胜出，角斗士现于双方、三方或多方乃或为强者胜出或为弱者胜出而呈无序混乱之情状乃旧主子下台类比大伯子下夷且新主子登位如同小叔子上齐。旧主子下野且新主子上朝之理由乃把持主权者置身于孤立唯一之王位而类似光杆竹笋，于是乎那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼于是乎那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食，同胞骨肉相残于弱肉强食之动物王者法则乃类比旧朝之仪节被新朝之规制啃骨吃肉而不会将其安葬及祭拜。治革工使兽皮干燥而整治任用为服装之材料乃并非继承其活性之基因，抱持木牍之办理公文者都是死搬照抄旧卷文书之样式而输灌现实施政之内容。新政乃舒展新主子之王权及党徒且剪除旧主子之羽翼乃重新挽回履制王法之颜面而不再听凭后续匪类武阀之造反，新旧主子乃都是依恃其强大之政权而自然置身于那类比江河源头之高位，各级奴才乃都充当潭池中之鱼鳖虾蟹而互相残食且都被主子所食用。有文奴介于新旧主子之间乃推许新忠诚而阻窒旧忠心，其自然是经过分析和判断而依附拥抱新主子之大腿于出仕为新朝之公位文官而食其俸禄，前朝之公位文官背叛旧主子而成为后朝之食俸禄者，文奴介于新旧主子之间所推许之新忠诚便是谴责旧主子且抛弃旧忠心，旧文奴焚烧其前朝所抱持之木牍及所办理之公文却依旧是承袭那旧卷文书之僵死样式而编造其私礼迷信之新内容。文奴尾随强权之本性和女奴攀高附贵之品质乃邀约一致于行走在那通往新旧主子之桥梁当中而永远在寻找下一个目标，女奴不会慰劳贫贱之旧主子，即使那旧主子曾经对这女奴花银钱如流水而给予其周密细致之娇宠也会被女奴否定其过去之施舍恩赐，文奴女奴都会抱定那支撑喜新厌旧及嫌贫爱富之思想学说而在通往新旧交替之桥上拼死投奔下一个目标。以上所说这六种文奴从旧到新之转变都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃等同于狗因主人不喂食而张开犬牙咬之、猪因寻求有食之栏圈而投奔之、酒鬼因被一瓢酒所操控而给予卖身，乃都是寄生者依附于被孽生者所占有却轻视那孽生者而如同看待腐尸，寄生者不会顾念其所依附之原来孽生畜养者之寿限而生存生活在寻求依附未来孽生畜养者之努力当中。”

如果历史周期轮回于王法履制之新朝旧政，那么当今之人类国家政体也是王法履制；如果现代冠礼有悖于古代履礼，那么历史周期便不是轮回于王法履制。

如果生命世界以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主而以繁衍与传承模式之种子生长形式为次，那么生命早已灭绝甚至最初即不可能产生；如果基因以变异为主而以遗传为次，那么生命体之纲目科则不可分、性别不可分、人与猴不可分。

生态或螺旋式上升或螺旋式下降其乃包含基因之遗传与变异两个方面，进化论或退化论如果失之于偏颇那么不免会导入谬误。

——（完）

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主话题：盗羞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（九）、盗羞说——“世（朝代）之所高，莫若黄帝，黄帝尚（匹配）不能全德，而战涿（zhuō扣击）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧（高）不慈（母亲），舜（蔓延）不孝，禹（舒展，自由）偏枯，汤放其主，武王伐纣，文（礼仪）王拘（gōu遮蔽）羑（yǒu通“诱”：诱导）里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑（蒙蔽）其真而强反（贩）其情性，其行乃甚（非常）可（应当）羞也。”

即武阀说：“动物进化和演变模式之吃食灭绝形式决定基因之传承以变异为主乃现于历史朝代之新旧更替由低级向高级发展，没有哪个新主子会像旧主子那样之婴幼儿智商，那旧主子衰败为婴幼儿之智商却依旧匹配王位而没有能力保全其通神者之品德，于是乎其战栗发抖于被在野之新主子扣击家门而粗劣治罪，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位之旧主子类比母权而行使主权却不类比母之道而表率自主恤下之仁爱，蔓延私欲之新主子类比父权而争取主权乃不会去孝敬那爷权及祖权，旧主子自由散漫且偏激纵欲而至干涸枯竭，新主子放荡其畜品之兽性去作主那旧主子兽品之畜性，旧主子想要维守其统治之地位而必然会武力征伐戡乱以剿灭新主子之纣棍匪权，新主子承袭私礼迷信之神鬼授权而称王乃遮蔽旧朝之仪节且诱导乡里民众拜服其新朝之规制。以上所说这六种新旧主子都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃现于历史朝代之新旧更替由低级向高级发展，无论哪个新主子都会论证其本人思想之先进性及本朝体制之优越性，新主子都会用施舍恩赐之赁贷索取感恩回报之利息乃以骗子之外衣蒙蔽其土匪之真实面目而用主权强行贩卖人权乃以救世主之情感包藏凶禽猛兽之本性，奴才造反便是效法新主子之行径乃有非常强烈之愿望认为其头上之主子应该成为旧主子而羞于身为旧奴才。”

在走兽之眼中乃爬行者都是肉，

在飞禽之羽下乃游走者都是虫；

自主人品所比对之土匪骗子乃胜者作禽兽而败者为禽畜。

——（完）

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