主话题：盗居说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（七）、盗居说——“且（几近）吾闻之，古（诂）者禽兽多（重视）而人少（轻视），于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木（树）上，故（本来）命（生存，生活）之曰：‘有（囿）巢氏之民’。古（诂）者民不知（主动）衣（穿）服，夏多积薪（柴），冬则（效法）炀（yáng炊）之，故命之曰：‘知生（性）之民’。神农（勤勉）之世（继承），卧（隐居）则居（jù倨：傲慢）居（据），起则于（取）于（迂yú：广大）；民知其母，不知其父，与（给予）麋（糜mí：粥）鹿（粗劣）共（恭）处，耕而食，织而衣，无有（囿）相（掌管）害（侵犯）之心（精神），此至（极）德之隆（尊崇）也。然而黄（婴幼儿）帝（主）不能致（达到）德，与（党与）蚩（chī痴呆，无知；欺侮，侮辱；丑陋；通“嗤”chī：嘲笑，讥笑）尤（罪过）战（颤）于涿（zhuō叩击；涿弋yì——古代城门上嵌装之尖圆形木橛）鹿（粗劣）之野，流血百（勉励）里。尧舜作（诅），立（位）群臣，汤（荡）放其主，武（继承）王杀纣。自是之后（主），以（用）强陵（凌）弱，以众暴寡。汤（荡）武（继承）以（而）来，皆乱（混杂）人之徒（空；白白地）也。”

即武阀说：“抵御旧主子几近于抵御新主子之名望，诂解人类历史乃重视飞禽走兽其动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而轻视劳动者大众之人文繁衍与传承模式之种子生长形式，在普通贱民之思想观念当中乃都像动物一样没有自主之性能而筑巢居穴以避侵害，人类之始祖如同猴子之习性乃白天采拾橡子栗子充饥，夜晚栖息在树上，其本来以动物之方式生存生活却说：‘设定疆界筑巢为城繁衍氏族而成为社会公民。’诂解人类历史乃贱民不主动穿衣服，其夏天像老鼠一样贪多积累木柴粮食，冬天效法通神者用火之方法而取暖及做饭，其本来以动物之方式生存生活却说：‘民众乃具有自主性能之劳动者’。通神者勤勉于继承大神之智慧，其隐居江湖乃依照在野之原则而傲慢占据一方领土为匪首，其起兵称王乃依照在朝之原则而纳取广大疆域称霸主；贱民们只具有自然掌控母权之动物本能，却没有把持父权之王者能力，给他们喝粗劣之粥便会使其恭敬听从处置，其辛勤耕作而向东家地主上交粮食，其精心纺织而为达官显贵提供锦衣，那设定疆界而作主掌管且侵犯被作主者利益乃作为王者之精神而贱民们没有此类品相，此王者精神乃级高至伟之通神者德性品行而被贱民们所尊崇。虽然有王者通神之道理而那旧主子却衰败为婴幼儿之智商而没有能力达到通神者之品德，旧主子及其所领导之同盟党与皆乃痴呆无知之犯有罪过者而战栗发抖于被在野之新主子叩击家门而粗劣讨伐之，人类社会便是上流之统治阶级流血争王而勉励乡里之下流被剥削阶级流汗贡献及侍奉。高位蔓延私欲之新旧主子乃都是互相诅咒，王者乃都是以其个体意志登位于群体意志之上而使社会公众臣服，王者乃都是放荡其不自主之兽品畜性而作主那被主者之畜品兽性，新主子要想继承旧主子之王位而必然要杀灭其纣棍王权。新旧主子都是自以为是之主子，旧主子用强权欺凌弱小之新主子，新主子以联盟合众乃为大而去暴虐那鳏寡孤独之旧主子。人类历史周期便是荡涤旧政权继承旧王位而迎来新主子，人类社会皆乃混杂兽畜品性及神鬼思想之衣冠者而徒有自主人品之外表。”

据土匪所说乃人类社会根本没有人，神兽流血撕杀争王，鬼畜流汗奉献为奴。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：盗誉说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（六）、盗誉说——盗跖大怒曰：“丘（空），来前！夫可规以（连及）利而可谏以言者，皆愚陋（目光短浅）恒（普通）民之谓（算作）耳（旁侧）。今（金）长大美好，人见而悦（乐）之者，此吾（抵御）父母之遗（抛弃）德也。丘（空）虽不吾誉，吾独（岂）不自知邪？且（几近）吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今（金）丘（空）告我（亲密）以（借用）大（夸张）城（都邑）众（徒属）民，是（主意）欲（顺从）规我以（连及）利而恒（普通）民畜我也，安（怎么）可久长也？城之大者，莫（不）大乎天下矣。尧舜有天下，子孙（逊）无置（立）锥之地；汤（荡）武立（位）为天子，而后（主）世（继承）绝（截取）灭；非（避）以其利大故邪？”

即劫掠踩踏之匪类武阀以强大之气势怒斥那文阀教主：“你身为旧文奴乃因旧主子被空置无权，而前来投奔于我！文奴虽然服务于武主却既可以在规劝那武主时连及利用之也可以在谏诤时连及谤言之，文奴之骗术皆乃愚弄那些目光短浅之普通民众而算是旁门左道罢了。长上者只有把持金钱资本之主权才会被尊敬称大而赞美恭顺喜好特权，才会现于主子奴才所喜乐之孽生与寄生关系，此主权如果被子女所持有那么便会抵御父权母权而抛弃感恩戴德之孝顺。旧主子虽空有其长上者之高位却也无奈新主子之忤逆便也不抵御那虚伪尊老敬老之美誉，旧主子如果抵御新主子之特权那么其自己所曾经掌控之特权岂不是妖异怪戾之事吗？抵御特权乃近乎于抵御主权之名望，新主人喜好当面赞誉旧主人之虚假主权，旧主人也喜好在背后诋毁新主人实际之主权。金钱资本之主权乃虚空告白于新旧主子亲密之间而借用夸张之都邑礼乐使社会公民徒属为奴，文奴打定主意乃顺从规劝于旧主子王位与新主子王权亲密之间而连及利用于普通民众被那与武主关系密切之文奴所畜养，旧主子虚空之王位及文奴假借之权力怎么可能持久长保呢？都邑之礼乐乃虚设公位夸大公权之幌子招牌，实际上冠礼公天下乃不可能大过于履礼家天下了。高位新主子蔓延私欲而拥有王法家天下，旧主子逊让王位乃不该再占有其立锥之地；武阀放荡弄权于王位乃充当被神鬼授权任命之新主子，于是乎新主子所继承者乃截取旧主子之王位而灭除其主权；文奴躲避新旧主子之矛盾和仇怨而连及利用那虚设夸大之国家礼乐乃实出于其计谋诡诈之邪恶用心吧？”

文阀兼文奴者实乃惯于在此武阀与彼武阀或新旧主子之间行骗。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：盗愿说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（五）、盗愿说——孔子曰：“丘（空）闻之，凡（总计）天下有（呈现）三德（感恩）：生而长大，美好无双（匹敌），少（幼）长贵贱见（现）而皆说（悦）之，此上德也；知维（纲纪，法度）天地，能辩（驳正）诸（之于）物（众人），此中德也；勇悍（通“捍”：抵抗，抗拒）果敢，聚（共同）众（徒属）率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今（金）将军兼此三者，身长（首位）八（分门别类）尺（长处）二（区别）寸（短处），面目（称，言）有（友）光（白吃），唇（边缘）如（依从）激丹（赤诚），齿（录用）如（比照）齐（分辨）贝（货币），音（语言，文辞；通“荫”）中（符合）黄（婴幼儿）钟（专注），而名曰盗跖，丘（空）窃（私自）为将军耻不取焉。将军有（友）意听（审察）臣，臣请南（尊位）使（致使）吴（高调）越（传播），北使齐鲁，东使宋（顶梁柱）卫，西（客位）使晋（通“进”：做官，出仕）楚（整齐），使为（被，称为）将军造（成就）大城（都邑）数百（勉励）里，立数十（完备）万（各种各样）户（门第）之邑，尊将军为诸（众，各）侯，与天下更始，罢（结束）兵（战争）休卒（士兵），收养昆（光耀）弟（宅第），共（通“拱”：环绕）祭先祖。此圣人才（资质）士（事）之行，而天下之愿也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主说：“末代权朝乃空有国家礼乐之名望，总计其所谓冠礼公天下乃呈现三种感恩戴德之情状：晚辈后生者尊老敬老而以长上者为大，赞美恭顺喜好特权乃人权不可匹敌政权，幼下者尊贵于寄生而长上者卑贱于孽生乃现于类比主人与宠物狗之间皆大欢喜，此乃上等之恩德；管理者之纲纪法度乃天然决定学术权威之地位，高位或公位之社会精英者凭借其高端之理论水平及传媒优势能够驳正民众在生活生产当中之现实依据，此乃中等之恩德；英勇抵抗客观因果关系且有胆量去改变客观规律，领导者高举大公无私之旗帜而教化国民共同徒属于舍己为人及牺牲奉献之榜样标杆乃以战场之士兵为表率，此乃下等之恩德。总计人类社会如果呈现其中一种恩德之景况，那么当权执政者便够得上凭借其坐南面北之高位而孤霸称王了。武阀者因统率军队而持有金钱资本之主权乃兼有以上三种恩德，武阀身居人类社会之首位乃以其分门别类之长处区别且高级于文阀之各种短处，其表面上言称与弱势群体友爱相亲而恤养老弱病残者白吃饭，乃实际上把公众驱赶至上流社会之边缘使依从畜养且激发其赤诚感恩之心，录用劳动者乃比照牲畜而分辨其货币身价，雇佣者之语言文辞乃以施舍恩赐之荫蔽符合受雇者以婴幼儿之情怀专注于感恩回报，然而武阀之名声乃常被世人称作为匪类劫掠踩踏者，匪类劫掠踩踏者空无礼法之外衣而私自充当率领军队之王者乃因不择取任用文阀而蒙受耻辱。率兵之武阀应该抱以友好之意向去审察那俯首称臣之文阀，那文臣拜请天上之神权和前朝先代之鬼权乃致使居于坐南朝北之尊位优胜者高调传播其王权所受于神鬼之名正言顺，致使败北者齐同于迟钝笨拙之畜品奴才，致使东家地主被公认为卫护一方之顶梁柱，致使客位辅助者出仕做官而整齐排列其等级高低贵贱，致使被称为率兵自重之武阀成就其伟大之都邑礼数仪节以勉励乡里劳动者忠君爱国，确立王法等级制度作为礼数仪节以完备各种各样之门第封邑，各门第封邑之管理者尊称那统领军队之武阀为公爵而其各自担任侯爵，由同盟党与所设立之王法家天下乃自此更替旧王权而始建新王权，结束战争休养士兵，收取赋税作为贡奉给养且光耀祖上之宅第，环绕神鬼迷信之私祭而领先于充当开国之始祖。此乃通神达鬼者职事于公爵排行之资质，此乃王法家天下其奴官与奴民之共同愿望。”

私礼迷信当中乃历史之权朝更替便是土匪把骗子赶下台然后自己再充当骗子。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：盗季说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（四）、盗季说——孔子复通曰：“丘（空）得（适宜）幸（宠爱）于季（末位），愿（仰慕）望（比拟）履幕（隐蔽）下。”

谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋（cù急速）而进，避（逊让）席（座位）反（类推）走（仆人），再（多次）拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案（按）剑瞋（chēn瞪眼）目，声如乳虎（唬），曰：“丘来前！若（你）所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主经前来传话之使者回复通论讲：“空置国家礼乐之政权乃适宜宠奴上位作主而变修公责及实行私权乃现于权朝末期腐朽僵滞之舆情，当权执政者表面上仰慕冠礼而实际上比拟履礼乃以挂羊头卖狗肉之方法隐蔽其下贱之骗子本质。”那出使拜见者再回去上交通报，劫掠踩踏之武阀对该使者说：“传令役使那文阀前来见我！”那文阀教主急速赶来进见武阀，其被强迫逊让客位而类推至奴仆之身份，而多次向武阀行叩拜之礼。武阀仍旧恼怒那文阀先前之狂妄自大，两侧展示其足下侍卫，侍卫们皆手按刀剑怒目圆睁，左右帮腔者之声势如同乳娘吓唬小孩，那武阀说：“此时此地你空有如簧之巧舌口才而前来面对我之刀剑强权，接下来关于你之言论将会导致你所遭受之处置结果，如果你顺从我意那么便依照文奴文官之所享受俸禄原则而生活，如果你违逆我心那么便接受惩治文贼文痞之规则而死去。”

文阀寄生于腐朽之神鬼主权，

武阀孽生于野蛮之王道霸权。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：盗妄说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（三）、盗妄说——孔子不听，颜回为（归于，属于）驭（统治），子贡为右（迂曲），往见（引见）盗跖。盗跖乃方（占有）休卒（捽zuó：争斗）徒（犯刑服役）大山之阳（假装），脍（刽炙——佳肴）人肝（内心）而餔（bū吃）之。孔子下车（阵）而前（在前面引导），见谒（yè拜见）者曰：“鲁人孔（洞）丘（空），闻（名声）将（统率）军高义（议），敬再拜谒（禀告；瞻仰）者。”

谒者入（上交）通，盗跖闻之大（超过）怒，目（言，称）如明星，髪（发：伐）上（登上）指（意图）冠（覆盖），曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为（替）我告之：‘尔（迩：接近）作言造语（话），妄称文（礼仪）武（继承），冠枝（支）木（棺）之冠（超出众人，位居第一），带（连着）死牛（执拗）之胁（逼迫，挟持），多（赞美）辞缪（谬）说，不耕而食，不织而衣，摇（扰乱）唇鼓（煽动）舌，擅（专断，独揽）生是非，以（连及）迷（弥）天下之主，使天下学士（事：侍奉）不反（反省）其本，妄（荒诞，虚罔）作孝弟而侥（贪图）幸（宠爱）于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾（害虫）走归（向往）！不然，我将（奉献）以（用）子（身体）肝（诚心）益（好处）昼（白天）餔（吃）之膳（饭食）！’”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不听信那承袭丧车所下传王位之末弱主子无奈之言论，违背人格尊严脸面之文贼文痞归属于该文阀教主之传媒代言人乃实施对人类思想领域之统治，贡献自身之淫妇归属于该教主之公关团队乃迂曲诱导当权执政者，于是乎该教主与各路劫掠踩踏之土匪通过各种介绍和引见而交往。私家领地之独裁霸权者皆乃匪类之豪强而占有主权罢休人权且互相争斗及徒役战败者乃自大比山而假装大神，其虽为衣冠者却心存禽兽之本性乃似视同类为佳肴而互吃。那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主攻下思想理论之阵地而在前面引导社会之舆论，其接见某匪类武阀之使者拜见时说：“匪类王者皆乃迟钝笨拙之俗辈而思想空洞简单，其武阀之名声乃统率军队而以武力高压公众之评议，匪类武阀因敬重文阀教主而多次拜服教主之真知灼见乃派使者前来禀告瞻仰之情。”

那出使拜见者回去上交通报，武阀因被文阀超过名望而恼怒，文阀言称武阀乃如同阐明星火之瞬间燃熄，且言称各路匪类豪强互相攻伐乃强者登上高位而意图用王权覆盖神权，那武阀对该使者说：“该文阀乃迟钝笨拙之文奴而本应该服务于领地掌权之武阀却以空洞之学说巧辞伪诈主人乃不是妖异怪戾之事吗？你替我传告与他：‘所谓文阀者乃接近于制作谎言伪造神话之骗子，其狂妄自称通过尊神敬鬼之礼节仪式而继承神权及祖权，其身着活人之衣冠却支撑棺木死鬼之主权乃意于超出众人而享有位居第一之特权，那特权连带僵死之国家礼乐而执拗去胁迫各路王权，其对于国家礼乐所有赞美之言辞乃都是有意谬误之解说，其作为不劳而获之骗子乃不耕作却吃饭，不织布却穿衣，其用唇舌之口才扰乱公礼觉悟且煽动私礼迷信，其专断独揽主权却生产出似是而非之公位私权，那假大空之公位所连及者实乃弥漫于王法家天下之主子特权，公位私权乃现于领导者之权力大于责任而役使天然下等之民众模仿畜品奴才以侍奉兽品主子而执政者却根本不反省社会公众舆论监督之渠道是否真正畅通，其虚罔制作忠孝悌贞节烈之好奴才仪型而奴才却贪图赐恩施宠幸骄之寄生虫仪型以至于宠奴凭借其奸佞谄媚之伎俩而自封为主子且享受炫富显贵之优渥生活。文阀文奴宠奴皆乃骗子而属于罪大恶极之重犯，其像害虫一样游走而向往不劳而获之寄生者生活！我们匪类豪强者绝不会顺任自然而被蒙骗，那自以为是或存有私见之文奴骗子应该向女奴一样以其身子诚心奉献乃用晚上卖淫之收入补益白天所吃之饭！’”

舆论监督之渠道不畅通之原因乃要么被土匪截断而要么被骗子堵塞。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：盗辨说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二）、盗辨说——柳下季曰：“先生（性）言（表达）为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今（金）先生之辩，将（用）奈（对付）之何哉？且（几近）跖之为人也，心如涌泉（水源），意如飘风（讽：劝），强足以（凭借）距（抵达）敌（对等，相当），辩足以饰（洗刷）非，顺其心则喜，逆其心则怒（谴责），易（改变）辱人以言。先生（性）必无往。”

即那承袭丧车所下传王位之末弱主子说：“先天神权之属性所表达者乃充当拥有父权之主人者必然能够命令其子女，作为拥有兄权之主人者也必然能够调教其小弟，如果子女不听从父权之命令，小弟不接受兄权之调教，那么即使金钱资本之主权具有先天王权之属性也会被匪类忤逆者诡辩以神权所授予之新王权去对抗旧王权，旧王权用什么去对付那新王权？王权之新旧更替几近于新王者踩踏旧王者而充当主人，新主人之心思乃依从动物王者之法则而占据类比水源之主位且掌控其所涌现之王法等级制度，新主人之表意乃遵照神权大于王权之规则而大神飘落附其体且讽劝俗类人等甘拜下风，强者为王乃够得上凭借神子之身份抵达俗主之地位而与神主对等相当，胜者之诡辩乃够得上凭借神品仙性洗刷其非人之兽畜品性，神兽鬼畜者所顺沿动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为其核心思想乃依照动物王者法则而喜好互竞相杀，土匪骗子者违逆人文繁衍与传承模式之种子生长形式所蓄含之基因核心遗传规律乃依照基因以变异为主之原则而恼怒人权民权族权业权之平等且谴责自主人品之基因，其改变及辱没人文基因之目的乃在于言明动物王者之法则。先天动物本性者必然不归向于人文基因之传承。”

神权往往被土匪骗子落实于鬼权，打天下者所缔造之公权力做鬼虚设，坐江山者假公济私而神公鬼私。

联合国之礼乐比照国之礼乐。

国际主体公约乃由上一次世界大战之同盟国成员在共同应对匪类强国之斗争中所缔造及确立而用于惩治战争罪犯、监管战犯所属民族及国家之战备并政治或文化导向且表明维护人类和平之盟约誓言，盟主国及成员大国逐级担保公责，同盟成员国乃尤其是盟主国或成员大国绝不可以邀约或允许战犯所属民族及国家加入国际维和性质之联盟组织而否则必被人类社会公共舆论定性为带头违反国际法，同盟成员国之间不该发生战争。

战犯所属民族及国家在国际秩序争端事宜当中，没有发言权！

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：盗亲说【一】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（一）、盗亲说——孔子与柳（丧车）下季（末位；弱小）为友，柳下季之弟（悌），名曰盗（劫掠）跖（踩踏）。盗跖从（纵）卒（捽zuó：争斗）九（久）千（阡qiān：墓道）人，横行天下，侵暴诸（之于）侯（王）；穴室（王朝）枢（shū政权，帝位）户（门第），驱人牛马，取（娶）人妇女；贪得（感恩）忘（怠忽）亲，不（通“丕”pī：大）顾（雇）父母兄弟，不（大）祭（杀）先祖。所过之邑，大国守城，小国入（接受）保，万（众）民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏（命令）其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无（不）贵（尊重）父子兄弟之亲矣。今（金）先生（性），世之才（资质）士（事）也，弟（悌）为（归属）盗跖，为天下害；而弗（不）能教也，丘（空）窃为（被）先生（性）羞之。丘请为（伪）先生（性）往（归向）说之。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主和承袭丧车所下传王位之末弱主子互为友好交往，那末弱主子所悌敬者乃所辖下各地之武阀，武阀们都以王者之名义割据一方而实乃叫作劫掠踩踏之土匪。那劫掠踩踏之各路土匪互相纵欲争斗而长期置百姓民众于似通向死亡墓道之境地，土匪们合纵连横而远交近攻乃施行其天然下等之武略兵法，其暴力侵占领土者乃自大称王；那匪穴王朝之地位政权都自冠以王法礼仪之门第，王法礼仪乃驱使广大劳动者当牛做马，买娶女人为媳妇；主子以施舍恩赐贪求奴才感恩回报而怠忽亲缘基因之传承，王法等级制度乃父母兄弟按照从大到小之排序而属于雇赁及抵押偿贷之关系，大主子独裁霸权而杀灭其先人祖上之自主人品基因。私家领地之履礼超过公共都邑之冠礼，那履礼乃夸大领地之王位而执守其城郭疆域之主权，那主权轻视国之礼乐所秉承之人权乃接受神权之保佑，民众悲苦于人间乱世。

——（待续）

主话题：盗亲说【二】

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（一）、盗亲说——（续）——那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主对承袭丧车所下传王位之末弱主子说：“使子女服劳役者乃充当拥有父权之主人，主人必然能够使奴才服从其命令；作为拥有兄权之主人，也必然能够驯化调教其小弟而使听话。如果父权不能够命令子女，兄权不能够调教小弟，那么依照主权至上之原则乃不尊重父权之子女或不敬重兄权之小弟必然是亲近王权了。金钱资本之主权乃先天王权之属性，世系贵族者之资质乃职事于王法等级制度，王法所悌敬者乃归属于劫掠踩踏之土匪所持有之王权，归属于王法家天下之各种小主权必然祸害那独自唯一之大主权；如果大主子不教化小主子使交出主权，那么大主子必然空有其王位而被小主子窃取大主权而此乃先天具有王权属性者之羞耻。空有王位者拜请大神而虚伪以先天神权之属性乃归向于骗子装神弄鬼之说教。”

人间乱世乃依从动物王者之法则，其间之王法即无法，王权属于优胜者，主权在互竞相杀中不稳定，文阀武阀即骗子土匪乃明争暗斗。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：让高说【一】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二十）、让高说——二人相视（比照）而笑曰：“嘻，异哉！此非（反对）吾（抵御）所谓道也。昔（交错）者神农（勤勉）之有天下也，时（司：掌管）祀尽（赆jìn：财货）敬而不祈喜；其于人也，忠信尽（赆）治而无求焉。乐与（替）政为政，乐与治为（被）治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时（司）自利也。今（金）周（赒）见（现）殷（亲密）之乱而遽（jù窘迫；惶恐；通“剧”：劳碌，忙碌）为（被）政（整治），上谋（会合）而下行货（买卖），阻（依仗）兵而保威，割（剥夺）牲而盟（誓）以（凭借）为（设置）信，扬行以说众，杀伐以要（求取）利（利息），是推乱以易（换）暴也。吾（抵御）闻古（诂）之士（事），遭治世不避其任（人质），遇乱世不为苟存。今天下闇（àn关闭），殷（亲密）【周（赒）】德（感恩）衰（cuī：次第），其并（通“屏”bǐng：抑制）乎周（赒）以（凭借）涂（装饰）吾（抵御）身也，不如（比及）避之，以（依）絜（洁）吾（抵御）行。”二子北（背离）至（窒）于首阳（假装）之山，遂（suì远郊）饿而死焉。若（类比）伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可（适宜）得（捕获）已（废止），则必（信赖）不赖（依靠）。高节（等级）戾（凶狠）行，独乐其志，不事于世，此二士（事）之节也。

即那异于人类自主品相之衣冠兽畜者比照大神而讥笑劳动者：“被作主之劳力者只要能够吃饱饭便会嘻哈取乐而类似不想事儿之禽畜，作主之劳心者特异之处乃在于想事儿不干活！反对主子干活儿且抵御奴才想事儿乃叫作王道。悠闲之俗主与勤勉之神奴交错合一而持有王法家天下之主权，俗主掌管通神之祭祀仪式乃因其敬拜大神而被大神赐予财货资本之主权乃不同于那郊野寺庙之殉教徒以自虐戒欲之方式祈求被大神赦罪赐福之喜乐；对于人类之普通劳动者而言，乃应该忠于王权相信神权而把财货交由其管理且不要有贪求享乐之心。

——（待续）

主话题：让高说【二】

解析：《庄子》三十、让王之、——

（二十）、让高说——（续）——主子之享乐乃因其替大神把持政权而充当执政者，奴才之喜乐乃因其替主子治理活计而被主子所治理，主子不因其自主人品之败坏而自然由俗品成就神品，奴才不因其被主畜品之卑贱而自然高级于劳动者大众，神奴俗奴都不因其遭受被作主而自然顺利作主那些自主者。主子持有金钱资本之主权而赒济奴才乃现于孽生者与寄生者亲密之互纳互吃互养关系而至于那些扰乱作主与被主关系之自主劳动者在惶恐窘迫之劳碌中被主子奴才所共同整治，主子奴才会合在人类社会之上层而向下行使主权及买卖人权，主权依仗士兵军队而保全其王道威严，统治者夺取牲畜类型劳动者之生产生活资料乃发誓凭借主人之身份而设置供养与奉养关系之诚信，主子奴才都宣扬牲畜之品行以说服民众使安于干活儿不想事儿，统治阶级之各项赋税乃意于杀灭劳动者人权且砍伐其偿还赁贷之能力以求取利息，乃意于推行混乱之骗子方略以替换明显之土匪暴力。那骗子之方略乃以私礼迷信之学说抵御公礼觉悟之声望而恶意诂解冠礼之人文基因而使人类之礼仪从事于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式，世人遭受私礼之统治而无法逃避其类比人质之身份，世人逢遇迷信之惑乱乃无法充当自主之劳动者而类比食草动物苟且存活。持有金钱资本之主权者乃天然踞守于王法等级制度之顶端且自上而下关闭各级奴才之自主性能和作主性能，高级奴才因与大主子亲密而享受赒济乃次第表达感恩戴德之心，大主子抑制高级奴才之作主性能于施舍恩赐之赒济乃凭借其所装饰之神权而抵御其身下高级奴才之俗权，广大劳动者比不上那高级奴才所享有之恩宠乃应该避让不劳而获之寄生者待遇，劳动者要依照廉洁之牛马牲畜仪型而自觉抵御其享乐贪占之品行。”那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼，那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食。衣冠兽畜之土匪骗子顺应其孽生与寄生之关系于互纳互吃互养及互治乃类比大伯子下夷或小叔子上齐其晦暗不明之主奴关系，主子奴才都想不劳而获于炫富显贵乃等同于主人和宠物狗或奸夫与淫妇之关系，不劳而获者乃都苟且适宜于作主与被主之关系而互相捕获猎食且都自废其自主性能，依照动物王者之法则乃主子奴才都信赖其兽品或兽性之作主性能而不依赖其畜性或畜品之被作主性能。畜品奴才都自认为其高级于自主劳动者而难掩其暴戾凶狠之兽性行径，兽品主子都自认为其独特于神品而其所乐于追逐刺激诱惑及沦陷于膨胀排泄之纵欲却标志为畜性，神品主子与高级奴才在人世间类比土匪骗子而不从事生产劳动，土匪骗子之不自主性能及主子奴才之作主或被主之性能乃都异于士子自主之人品而必然被人类当作公敌而节制之。

人类社会乃土匪骗子作为不劳而获者必须向自主劳动者禅让其主权者地位。

人类社会乃不自主者被监管且不劳动者被恤养。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主话题：让盟说

解析：《庄子》三十、让王之、——

（十九）、让盟说——昔（错；交错）周之兴，有（囿：设定疆界）士（事）二（不同于）人，处（置身）于孤竹，曰伯夷、叔齐。二（异于）人相谓（认为）曰：“吾闻西（客）方（占有）有（囿）人，似有道者，试往观（劝）焉。”至（窒）于岐（qí岔，不同）阳（假冒），武王闻之，使叔（美善）旦（诞：生日）往（归向）见（现）之，与（党与）盟（誓）曰：“加（穿衣）富二（不同）等（等同），就官一列（裂）。”血（血泪）牲而埋之。

即动物王者法则乃进化和演变模式之吃食灭绝形式于互竞相杀之死向即半独一之往复拉锯状态乃胜负交错而周期运行于旧衰新兴，私权力所设定之疆界乃作主者与被主者从事互吃互养互治于孽生与寄生之关系而不同于人类社会自主自治之盟约公责关系，把持主权者置身于孤立唯一之王位而类似光杆竹笋，子竹超过母竹乃喻示为奴才造反篡位而赶主子下台为奴或为宠物狗与其主人暗昧不明之主奴关系乃叫作大伯子下夷为奴或小叔子上齐作主。主夷为奴或奴齐为主者乃都异于人类自主之品相却认为其高人一等乃发表评论：“我们兽畜品性者闻名于土匪骗子乃反客为主而占有且拘囿自主者之人权，衣冠兽畜者似神非人而拥有王道之霸权，我们尝试与人类交往而劝勉其成为最下等之贱民奴才。”文阀试图阻窒人文冠礼于歧义歪曲篡改假冒为动物履礼，武阀传布动物王者之法则于王法等级制度，同类相聚而致使文阀并武阀乃诞生出美善之神奴兼俗主者而归向于神灵活现之救世主，骗子土匪结为同盟党与且发表誓言：“兽畜品性者衣加人神两张皮而富有统治人类之主权乃不同于自主之劳动者而等同于不自主之不劳而获者，王法等级之履制所就任之各级官员乃统一分裂为高级奴才兼低级主子。”自主人品之劳动者被当作血泪苦命之牲畜而埋没其人权。

奸小恶赖等不自主者等同于动物披上人皮，衣冠兽畜再披上神皮乃必定与人类为敌。

人渣若得势，且要祸害人。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg