此表征为啖食一切众生无明罪障，摧破诸恐而现之形。
 

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大威德金刚(Vajrabhairava)
　　大威德金刚，大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，

因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。

梵名"阎魔德迦”，藏语为"多吉久谢”， 意为"怖畏金刚”，

汉译大威德明王。也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。

曾降伏死神阎魔天，因此其名字的含义就是“死亡的征服者”。
　　藏密认为是文殊菩萨的忿怒相，

各派均修其法，格鲁巴和萨迦巴尤为重视。

怖畏九头， 代表九种镇压阎王的契经。

三睛，意为千里眼，无所不见。

居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；

右三头， 中青、右红、左黄，象争着愤怒、权势、安静三德能；

 左三头，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清净、死亡、愤怒；

居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名"参怖"；

最高一头为黄色， 呈现文殊本像，象征著慈善和平。

除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，

其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。

水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。

九面代表佛陀的九类教法。发上指，向佛地之意思。

三十四臂，再加身、语、意、 表菩萨佛的三十七道品，

即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、 五少威和七觉支等。

三十四手均都有持物，右手由上而下分别持：

高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、

人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；

左手自上而下分别持：

象皮、 人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、

人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。

拥抱着明妃"罗浪杂娃”（汉译为死尸复起）。
　　十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。

右八腿屈， 压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐， 表示是八成就；

左八腿伸，压八女明王， 象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清净 。

该尊身相寓意总义为精通三十七道品，彻悟十六性空，障魔消尽， 成就殊胜，得道大涅盘。

又称为阎曼德迦、六足尊、怖畏金刚，俗称 牛头明王，藏名多杰吉杰。

亦为无上瑜伽部本尊， 藏密认为是文殊菩萨的忿怒化现相。

格鲁派（黄教）之主要的本尊。

东方称其为大威德明王，是西方莲华部无量寿佛的忿怒身，

 为了解一切众生的烦恼繁缚的明王。

由于本尊威德极大， 能制伏毒龙、断除诸障，对治阎罗死魔等，

因此亦称降阎魔尊。

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六严二圣(Bodhisattva Akashagarbha)
　　在西藏寺庙，龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组圣者被称为“六严二圣”。

　　龙树，梵语 Nāgārjuna，音译“那伽阿周陀那”，译作“龙猛”、“龙胜”， 约2/3世纪时人，古印度佛教哲学家。大乘佛教中观派的创始人，被中国佛教的几个宗派奉为祖师，常被称为龙树菩萨。

　　关于他的生平，有各种不同的传说。据传他出生在南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学“五明”，后皈依佛教。初习小乘经典，后来研究并弘扬大乘理论，系统地阐述了大乘佛教中观派的思想，深受南印度安达罗王朝引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一说晚年住在阿摩罗缚底大塔西北50公里的吉祥山，传说他因传授给国王长寿术被王子逼迫而自杀。

　　龙树的形象十分特殊，较易识别。他头顶有肉髻，是智慧的象征，其上方有七个或九个龙头，身披袈裟，两手结说法印，身旁有滤水壶，有时置有经书。在西藏寺庙，龙树常和圣天、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光一起供奉。这一组圣者被称为“六严二圣”。

　　龙树被密宗奉为祖师，这有两方面的原因：其一，密宗的教理中采用了不少大乘中观学说；其二，密宗经典宣称，龙树曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并接受灌顶。

　　龙树发挥了大乘佛教般若经的空性思想。所谓“空”，即不是“零”也不是“空无”，而是指“不可描述的”实在。他认为世界上一切事物以及人们的认识，包括惑觉、概念、意识和地、水、火、风等元素都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们本身没有独立的实体性或自性（无自性）。宇宙万物的真实相是“空”，亦是“中道”。所谓“中道”就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种最高存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。他又认为，有为法空，无为法亦空。我空，无我亦空。生死空，涅盘亦空。既然一切皆空，那么，森罗密布的世间万物又作何解释？为了解决这一矛盾，龙树提出了二谛（真谛和俗谛）说。他说，佛陀为那些被无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和众生的真实存在；为那些已经消除无明、洞察真理的人说法时，采用真谛，否认世界和众生的真实性。他认为只有从俗谛入手，才能达到真谛，“若不依俗谛，不得第一义”。

　　龙树在论述世界的非真实性中，为了破除名相，排队因缘关系，还提出了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的“八不”概念。认为这四对对立的范畴是一切存在的基本形式，也是人们认识事物的依据，在每一个范畴的前面加上否定的“不”字，说明了事物存在和认识的相对性，不真实性。可见龙树的范畴论是为他的本体论服务的。他的“八不”说，不生不灭是指实体而言，不常不断是从时间方面考察，不一不异是从空间方面说，不来不出是从运动方面来说明的，这四对范畴包含了某些唯心主义辩证法的因素。

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东方妙喜国土(Abhirati)
净土是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所庄严的处所。
净土是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就的。
因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。