面里面牛肉看起来好少。
回复 1楼 nvyuom 的帖子
中国对女性享用男色真的是最开放最包容的国家，不得不归功盛唐文化，秦始皇他妈，汉代诸位皇帝女眷，太平公主，武则天等等中国女权主义先驱啊！
这不是女权，这是特权，她们同时代的女性仍普遍受到压迫。
解释事件除了性别叙事还有阶级叙事。
还有底线吗？还有道德吗？ 有地址吗？有营业时间和收费标准吗？捶腿那个帅哥是几号技师，可以加微信吗？
😂
为什么盖那么厚的被子？不热吗？
热，热了就有了借口脱衣服了
这不是女权，这是特权，她们同时代的女性仍普遍受到压迫。
解释事件除了性别叙事还有阶级叙事。
什么都是从特权阶层开始的啊，上行下效，老百姓津津乐道了，自然法律就法不责众。中国对女性苛责，是程朱理学之后。之前，无论是女性离婚改嫁，出轨，包养情人，都相对宽松，当然是相对。 记得三言两拍还是哪个书里，就有这样的记录， 老地主晚上去找小妾同房，没想到小妾正幽会小白脸，老地主在外面等了好久，想让俩人先办完事，结果没想到时间还挺长，就自己悻悻离开了。
热，热了就有了借口脱衣服了
用的典故吧：棉被纯聊
这不是女权，这是特权，她们同时代的女性仍普遍受到压迫。
解释事件除了性别叙事还有阶级叙事。
你对历史根本就是一无所知。
女性社会地位一落千丈的罪魁祸首
2020-09-06 17:28 来源: 金珠阁文创
古代，应该说是2000年的封建社会，对女性的迫害，也不是从始至终的。
比如先秦、两汉和大唐，女性是非常威武的，不要说吕后、武则天这等女英雄、女皇帝，即便是普通的公主、贵妇，养几个男宠，也随处可见，并不为人所诟病。
女子再嫁，更不是什么奇怪之事。
汉武帝的母亲王皇后，是二婚，和前夫生有一女。
汉代的公主们也竞相追逐封地和富贵。
唐代的太平公主把最喜欢的男宠送给母亲武则天，最后和男子一样为追逐皇位而造反。
包括宋朝前期，对女性的忠贞、守节等，并没有太严格的要求。
所以，宋朝以前的女性能够自由自在的在社会上生活，可以见多识广，可以体现自身价值。
宋朝对妇女再嫁，也丝毫不歧视，比如范仲淹给范氏宗族订立的《义庄规矩》中写道：
“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯；娶妇支钱二十贯，再娶不支。”
对再嫁女子的资助居然优于男子再娶。
直到宋朝后期，这个奇葩的王朝（经济文化的巨人、军事上的矮子），女性地位开始断崖式下降，特别是南宋以后。
纵观历史，女性被压迫主要是在元、明、清三朝。
民国时期，人权思想占据社会主流后，女性的社会地位才逐渐恢复正常（至少表面是）。
小编本文挖一挖，造成女性社会地位一落千丈的罪魁祸首。
罪魁祸首就是四个字：程朱理学。
程朱理学是一整套儒家理论，并不针对女性，不幸的是，女性躺枪。
关于女子，宋代最著名的理学家朱熹说过：“饿死事小，失节事大。”
虽然也要体谅朱熹说此话时的语境，但不管什么语境，此话都不对。
失节比生命还重要，这是拿女性的生命当儿戏？
什么是程朱理学？
亦称“程朱道学”，北宋二程（程颢、程颐）兄弟始，南宋时期朱熹集为大成。
为新儒学，是子思、孟子一派心性儒学的传承。
程朱理学认为“理”是宇宙万物的起源，通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知），追求“天人合一”。
但既然是一种包罗万象的儒家理论，对女性提出了要求，是必然的。
比如“三从四德”：
“三从”指女性未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；
“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功：
第一是品德，能正身立本；
第二要有知识修养，言辞恰当，语言得体；
第三是相貌，出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；
第四是治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
不止如此，还有妇人“七出”（七去），有这七种情况的，就需要休了：
不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；
淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，
为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；
窃盗，为其反义也。
宋代以后，一个女子嫁到夫家，20岁不到丈夫死了，就必须守寡终生。
订下娃娃亲的，还没结婚呢，准丈夫万一死了，也提倡守寡，叫“望门寡”。
还有裹脚，开始于南宋——这就是纯粹的对女性的压迫了。
裹足据说起源于南唐后主李煜，因为他认为小脚女人跳舞更好看。俗称：“三寸金莲。”
最后是对女人的终极要求：婚前要保持贞操，不得接近除父亲外的任何男性；婚后要保持忠贞，不接触除丈夫和儿子外的任何男性。让女人彻底成为了男人的附属物。
说朱熹是“罪魁祸首”可能有点冤枉他了。
朱熹曾说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
可见，朱熹并不反对正当的人性需求，而是反对没有节制的人性欲望需求。
朱熹本人也不反对女性改嫁，他曾说过：
“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”
意思是，能守节固然好，实在受不住，圣人也禁不了啊。可见朱熹本人还是有人情味的。
至于后世，程朱理学被扭曲成压迫女性的最大工具，朱老夫子是没看到，但仍不耽误他是这件事的“罪魁祸首”。
这就涉黄了？女性地位彰显了？这边到处是按摩店，里面干嘛都是明摆着的，有人说吗？男的给女的按个脚就炸了，哪到哪啊？
什么都是从特权阶层开始的啊，上行下效，老百姓津津乐道了，自然法律就法不责众。中国对女性苛责，是程朱理学之后。之前，无论是女性离婚改嫁，出轨，包养情人，都相对宽松，当然是相对。 记得三言两拍还是哪个书里，就有这样的记录， 老地主晚上去找小妾同房，没想到小妾正幽会小白脸，老地主在外面等了好久，想让俩人先办完事，结果没想到时间还挺长，就自己悻悻离开了。
对的。 就女性自由恋爱，自由离婚这一点，中国古代就开明的多。过得不爽了，就和老公离婚，娘家上门点鞭炮迎回去就行， 程朱理学兴起后，桎梏女性自由才开始，从一而终，嫁鸡随鸡，贞洁烈女那一套。
啥也不知道，读读诗经不就行了？看看里面的女性是怎么主动追求爱情，追求男人，追求性，追求小白脸子的。
以《诗经》为例，浅析婚恋诗中的女性形象
2022-05-15 22:53 来源: 知识大赛场
《诗经》是我国宝贵的文化传承品，具有丰富的历史价值。婚恋诗是《诗经》中有关爱情、婚姻、家庭生活的诗歌的总称，历来为人们广为传颂摘用。婚恋诗内涵丰富，是《诗经》中最有价值的部分。
《诗经》的婚恋诗塑造出的形象鲜明的女性形象，是当时伦理道德规范和审美标准的艺术体现。这些女性形象以结婚为节点，可以很明确地分为两类：一类是爱情中的女性形象，一类是婚姻家庭中的女性形象。
（一）活泼坦率的女性形象
《诗经》中的女性对于爱情是坦率的，她们毫无保留地表达自己内心的爱慕之情，对自己的情感毫不掩饰。
《邶风·简兮》是卫国女子赞美、爱慕舞师的诗歌，前三章描写了舞师在表演场上舞姿翩翩，挥洒自如，女子不由自主地对其产生爱慕之情；最后一章写女子大胆表达自己对这名男子的喜爱：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”
诗句中用“山有榛，隰有苓”这一隐语，以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，从而引起下文的“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。在这一篇诗歌中，语言朴实简练，表现了这名女子对舞师炽热而又单纯的喜爱。她们还会为了爱情不顾一切，甚至与情人私奔。
《王风·大车》曰:“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”
此诗描绘了一出女子大胆要求恋人与她私奔的情景，她对男子的爱冲破了礼法的桎梏，指天起誓，表达自己对爱生死不渝的决心。而男子却缺乏勇气，犹豫不决，与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成对比，更衬托了女子大胆追求爱情的至死不渝和坚定的态度。
《诗经》中的女性面对爱情是大胆的，是主动的，是真挚的，她们勇于追求自己的爱情，大方地展现内心的爱慕和对爱情的追求。她们的坦荡、活泼，与《关雎》《蒹葭》中冷静、克制的男子形象形成鲜明对比，也与后世文学中的女性形象有较大的差异。这正是这些女性形象动人的原因，也是《诗经》中的婚恋诗的魅力所在。
到底了
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