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相关文案： 主话题：微齐说

解析：《论语》十八、微子之、——

（四）、微齐说——齐（斋）人（仁）归女（柔弱矮小）乐，季（弱小）桓（盘桓，旋绕）子（奴）受（承，继）之，三（多数或多次）日（光阴，时间）不朝，孔子行。

即斋戒通神之殉教徒感觉灵敏于归依为柔弱矮小之被作主者而乐于自虐戒欲，其实乃俗主假意盘桓神权而充当弱小之神奴且合理合法继承王权，所以殉教徒多数或多次之光阴不是朝拜大神而是以伪教主之身份卫护其王位，如此乃私礼迷信之头脑蛀洞学说运行于土匪骗子之争斗而依从动物王者之法则。

高级奴才兼低级主子或俗主兼神奴或教徒兼教主皆乃不自主之作主兼被主者兽畜品性。

国业家昌则让贤，国业家危即护法；高位或公位之元老都是隐士，君主立宪之广义就是隐士情怀和大义。

人之衣冠必须符合公序良俗，奇装异服及所谓民族或家族传统服装在公共场所必须遵从劳动者大众之审美标准。

拥抱冠礼、秉承人文基因、实施联邦共和、担保盟约担负公责者乃民族融合、区域融合、邦国业家融合，否则即人间乱世或乱象。

——（完）

主话题：微逸说

解析：《论语》十八、微子之、——

（八）、微逸说——逸（丢失，散失）民（人类）：伯夷、叔齐、虞（欺诈，欺骗）仲（第二）、夷（关闭）逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降（贬抑）其志，不辱其身，伯（霸）夷（同等，同辈）、叔（拾掠）齐（相同）与（参与）！”谓（评判）柳下惠、少连，降志辱身矣，言中（符合）伦（辈，类），行中虑（录：审查），其斯（厮：卑贱）而已（重视并实行）矣。谓虞仲、夷逸，隐居（据）放言，身中清，废（败坏）中权（权宜，变通；权谋）。我（自以为是或存有私见）则（等级）异于是（臆想），无（不）可（适宜）无不可。

即人类社会丢失人文基因之现象：如大伯子下夷者乃自我本我本心坠落于欲望亚心次心之下、似小叔子上齐者乃装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才升登至广大自主劳动者头上、教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相并互相之欺诈、关闭自主恤下之人品仁性而散失人格尊严脸面者行尸走肉、公位衙署之朱红笔批其行政文件彰显权力而推卸责任、承袭丧车所下传恩惠者效死殉身于大公无私或舍己为人或牺牲奉献、缺少联邦共和性质之合纵连横。先生对此发表评论讲：“人类高级区别于动物乃不该贬抑自主恤下之人品仁性所标志之人文基因，人类不该虚设神鬼以辱没自身，神鬼霸权与动物王权乃等类同辈、疯爪子食肉者之猎捕和傻蹄子食草者之拾掠乃相同货色于是乎都参与到不自主之不劳而获者行列！”人文理念评判那承袭丧车所下传恩惠者效死殉身于大公无私或舍己为人或牺牲奉献、缺少联邦共和性质之合纵连横，乃贬抑自主恤下之人品仁性所标志之人文基因且虚设神鬼以辱没自身了，盟约誓言应该符合公侯伯子男之等次辈类而担负公责，排行上下之禅让要符合事业公心传递之录用，感恩回报者和结党营私者皆乃卑贱之利己主义者而重视并实行情感讹诈及道德绑架了。人文理念评判那教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相并互相之欺诈、关闭自主恤下之人品仁性而散失人格尊严脸面者行尸走肉，乃隐藏兽畜品性之土匪骗子占据人类社会之高位或公位而释放其装神弄鬼之言论，其自身乃符合清纯之不自主者本质，其德行之败坏乃符合作主与被主之权变。那自以为是或存有私见之等级履制乃标新立异于主观臆想之自相及互相矛盾、双向原则或双重标准、中庸太极者摇摆之道，主权唯一独占所限定之直接管理不适宜等级间接管理且其不自主之作主与被主之关系也不适宜国家行政纲领之人品自主及区域自治原则。

人文理念所应对病毒或过敏类型之病患乃现于由生态环保到人文环保再到自身环保之通理。

在有关现实问题之争辩当中乃忘记自身历史教训者或以武道变异出新为主而盖过文道遗传推陈者总归不是人类之思维。

——（完）