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相关文案： 主话题：货丧说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（二十一）、货丧说——宰（家奴）我问：“三（长时间）年之丧，期（一定）已（废止）久（旧）矣。君（主）子（奴）三年不为（归属）礼（法度），礼必坏；三年不为乐，乐必崩（溃散）。旧谷（庄稼）既（当然）没，新谷（种子）既升，钻（攀附）燧（suì燃烧）改（重新）火（伙），期（必定）可（赞成）已（废止）矣。”子曰：“食夫稻，衣（穿衣）夫锦（丝布），于女（柔弱，矮小）安乎？”曰：“安。”“女安，则（等级）为（谓：称为）之！夫君（主）子（奴）之居（存心）丧，食旨（美味）不甘（愿意），闻（传布）乐不乐，居（存心）处不安，故（计谋，诡诈）不为（被）也。今（金）女安，则（等级）为（谓）之！”

宰我出（驱逐）。子曰：“予（赐予）之不仁也！子生三（多）年，然后（主）免（解除）于（对）父母之怀（依附）。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有（囿）三年之爱于其父母乎？”

即有自以为是或存有私见之家奴向先生问教：“作主者如果常年丧失管理之能力，那么一定会有新主子废止旧主子了。主奴关系如果常年不归属于直接管理之礼制法度，那么该礼制法度必然败坏于间接之管理；如果奴才所安乐之效死殉身常年不归属于一个主子，那么每个主子所安乐之坐享其成必然溃散。陈旧之庄稼秸秆当然要埋没为泥土，新鲜之种子当然要升登于主位，旧奴才激情燃烧于攀附新主子而与之重新结为作主和被主之团伙，乃必定赞成新主子之王权而废止旧主子之王位了。”先生问：“统治者奴役劳动者而食用其所种植之稻谷，衣用服劳役者所纺织之锦布，社会大众会安于那或新或旧之主子奴才者之剥削和压迫而充当精神柔弱或意志矮小之力畜者仪型吗？”那家奴说：“低级奴才安于力畜者仪型而高级奴才安于宠畜者仪型。”先生讲：“装神弄鬼之衣冠兽畜者主子奴才或土匪骗子妄图通过私礼迷信之说教使广大自主劳动者安于精神柔弱或意志矮小之力畜者仪型，统治阶级利益集团内部之等级上下乃谓之真实主奴关系！主奴之间类比主人与宠畜之关系或奸夫和淫妇之关系而互相服劳役于孽生对寄生之关系乃通归为不自主之侵犯劫掠者猎食类食肉动物而存心欺骗人类使丧失主观能动性且成为食草动物仪型者衣冠力畜，人类当然不会甘愿作为食肉动物口中之美味，作主驭下者所传布之被主奉上者之快乐也不是自主自由者之快乐，不自主之作主与被主者都存心相处于互纳互吃互养互治之互竞相杀当中乃互为不安定之因素，其双方都计谋诡诈而不想被对方所征服。独裁霸权者操纵金钱资本之主权占有及买卖人权而使之安于柔弱矮小之商品财货地位，资本垄断者因竞争所产生之等级上下乃谓之真实主奴关系！”

那家奴被先生驱逐离去。先生对此发表评论讲：“主子之赐恩施宠幸骄不会换取奴才之忠孝悌贞节烈乃都是假仁假义！子女历经多年之生长而成家立业，乃自然要当家作主而解除对其父母之依附。如果子女多年服劳役于父权母权之下而丧失独立自主之能力，那么便如同天然下等之家养禽畜而通归于丧权辱身之活物私产。主人赐予禽畜食宿且长年拘囿之乃对于父权母权也类比此主权而爱惜其家庭之活物私产吧？”

履礼三段论：作主者被主者与自主者；

冠礼三段论：云尘人粹和水土。

党内自治及革新乃无论是党要管党还是党内自我革命而都不该脱离民主评议和监督即人民监督。

——（完）