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相关文案：主话题：张毁说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十四）、张毁说——叔（拾取）孙（逊：退位）武叔毁（撤除）仲（第二）尼（nì昵：亲近）。子贡曰：“无（不该）以（凭借其身份）为（充当）也！仲尼不可（应当）毁也。他人之贤（超过）者，丘（空）陵（登，升）也，犹（优）可（应当）踰（逾yú：超，胜）也；仲尼，日月也，无（不）得（适宜）而逾焉。人虽（纵然）欲（想要）自绝（死亡），其何（怎么）伤于日月乎？多见（现）其不（没有）知（掌控）量也！”

即奴才以武道兵法之诡诈骗术拾取主子之权力再以新主子之身份拾取旧主子所退让之王位又撤除其身下那亲近大主子者大奴才兼二主子如法效仿之野心。新主子任用贡献自身之淫妇所像之文贼而发布证词：“新奴才不该凭借夺权篡位者之身份充当新主子！亲近大主子者大奴才兼二主子不应当撤除新主子之权力和王位。新主子乃人间他类超凡脱俗之通神达鬼者野生杂种，旧主子虽升登至王位却空有俗主之名而无神奴天子之实，新主子作为优良之神种乃应当超越或胜过旧主子者俗种；亲近大主子者大奴才兼二主子作为新奴才而与新主子之关系，乃如同月亮比较太阳，月亮不适宜逾越其所运转之轨道而充当太阳。俗人纵然想要称王造反而那也是自寻绝路，新主与新奴乃类比于太阳和月亮之关系而怎么可以互相伤害呢？大多数奴才造反失败之原因乃现于俗种没有掌控神种之能量！”

日月虽互不更替而新主子却都会成为旧主子。

主子最为伤心之处乃其所驯化调教之奴才或许是替他人所做之嫁衣，独裁霸权者之克星乃卖国求荣者，因为既然是当奴才乃为什么不宿命赌运而力求高攀上一个更大之主子呢？

——（完）

主话题：张言说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十五）、张言说——陈（陈说，宣扬）子（学说）禽（擒）谓（对某人说）子贡曰：“子（奴）为（归于，属于）恭也，仲（第二）尼（nì昵：亲近）岂（难道）贤（胜过）于子（神奴）乎？”子贡曰：“君（主）子（奴）一言（表达）以（用）为知（管理），一言以为不知，言不可（适宜）不慎（确实）也。夫子之不可及也，犹（如同）天之不可阶（梯）而升也。夫子之得（得当）邦（领地）家者，所谓（指称）立之斯（厮：卑贱）立（位），道之斯行，绥（安定，安抚）之斯来（赉lai：赐，赏），动之斯和。其生（存活）也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

即陈述私礼迷信学说以擒获世人精神意志者文阀教主对贡献自身之淫妇所像之文贼说：“奴才乃归属于恭顺主权之卖身者类型，亲近大主子者大奴才兼二主子难道会大过于俗主兼神奴者吗？”那贡献自身之淫妇所像之文贼回应说：“主奴关系乃一概表达用主权作为直接管理之保障，一概表达用主权作为间接管理之保障而做不到，其所表达主权唯一独占之准则乃不适宜等级履制之施行而确实做不到。服劳役之高级奴才不适宜比及为低级主子，主奴之差如同天壤之别乃凡俗众生不可能登梯升天。服劳役者各级奴才所匹配得当之身份地位乃比照为私家领地之禽畜，乃被主人指称为侍立于卑位者，乃被王道所管制之卑贱品行者，乃被安抚安定之卑贱讨赏者，乃被驱动之卑贱和顺者。奴才活着以侍奉主子为荣耀，奴才死了以不能继续为主子效力卖命为悲哀，奴才作为附属品如何可以比及本体主子呢？”

禽畜、工具等附属品作为被使用之被管理者确实不能成为管理者。

——（完）