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相关文案： 主话题：张恶说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十）、张恶说——子贡曰：“纣（后鞧，屁股）之不善（擅长），不如（依从）是（理念）之甚（超过）也。是（感性）以（连及）君（主）子（奴）恶（凶猛）居（据）下流，天下之恶皆归焉。”

即贡献自身之淫妇所像之文贼说：“动物后鞧之生殖器不擅长自主之性能，感性不会依从理性且胜过之。感性连及主奴关系乃凶猛占据头脑而发作为滥情纵欲者自上而下流落，主子兽品畜性与奴才畜品兽性皆乃天然下等之凶猛感性而都归属于不自主者同等之行列。”

主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼乃同等于衣冠兽畜。

骨干离开血肉则立不起来，以强权和谎言为支撑者必败亡。

——（完）

主话题：张贤说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十二）、张贤说——卫（驴）公（主）孙（逊：退位）朝问于子贡曰：“仲（第二）尼（昵nì：亲近）焉（为什么）学？”子贡曰：“文（紊乱）武之道，未（不曾）坠（垂挂）于地，在人。贤（胜过）者识（标志）其大者，不贤者识其小（低微，下等）者。莫（没有哪个）不有（呈现）文武之道焉。夫子（奴）焉不学？而亦（奕：多个，累）何（怎么）常（永久，固定，不变）师（榜样）之有？”

即退出王朝主位之蠢驴头脑者大主子问教于贡献自身之淫妇所像之文贼：“大奴才兼二主子者亲近大主子乃为什么要学习权谋之术而成为新主子呢？”那贡献自身之淫妇所像之文贼说：“主奴之关系乃原本混乱于武道兵法之权谋诡诈，在王法私家之领地乃不曾有主权贴身垂挂而不丢失之景况，权柄所在者即为主人。奴才胜过主子之标志乃新主子大权在握，旧主子不胜过新主子之标志乃因缺少权力而成为低微下等之奴才。没有哪个王权领地不呈现武道权谋之乱象。服劳役之高级奴才都兼有低级主子之职位而为什么不学习玩弄权术？在等级履制多层或多重累积之间接管理当中怎么可能存有永久固定不变之主权持有者及其所师法之唯一独占呢？”

直接管理权在间接管理之分发下派当中丧失。

——（完）

主话题：张墙说

解析：《论语》十九、子张之、——

（二十三）、张墙说——叔（拾取）孙（逊：退位）武叔语（yù告诉）大夫于朝曰：“子贡贤（劳苦）于仲（第二）尼（nì昵：亲近）。”

子服景伯（霸）以（用，任用）告子贡。

子贡曰：“譬（比喻）之宫（房屋）墙，赐之墙也及肩（担负），窥（希望达到某种境界）见（现）室（王朝）家之好（完成）；夫子之墙数（shuò屡次）仞（忍），不得（适宜）其门而入（接受），不见（知道）宗庙之美百（勉励）官（感觉器官）之富。得其门者或（惑）寡（缺少）矣。夫子之云（说），不亦（奕：多个，累；重叠）宜（适合，有利于）乎！”

即奴才以武道兵法之诡诈骗术拾取主子之权力再以新主子之身份拾取旧主子所退让之王位乃登基于新王朝而告知其身下之广大服劳役者：“贡献自身之贵奴乃应该劳苦于比照大奴才兼二主子者亲近大主子。”

于是乎乱臣贼子篡位夺权乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸权而任用贡献自身之淫妇所像之文贼向社会大众宣告其身份地位之合理合法性。

那贡献自身之淫妇所像之文贼发布证词：“比喻王者之权为房屋之承重墙，比喻神鬼之权为房顶屋盖乃盖子恩赐荫蔽墙体而墙体及时肩负盖子，神权鬼权王权之合并所希望达到之境界乃现于王朝家法完成其主权之唯一独占；服劳役之旧主子如同那非承重墙乃必须忍受屡次之拆改，新主子比照承重墙乃不适宜接受开凿设立门窗之改造，旧主子不知道宗祠鬼权和庙号神权之美意而只是勉励其自身之感觉器官使富有王权。如果今后再有所谓新主子认为适宜在承重墙上开凿门窗乃一定是迷惑于缺少见识了。所说旧主子服务于新主子，乃不是指多层或多重累积之各级凡俗奴才凭借其造反之能事所适合达到之效果吧！”

新旧主子之搏斗乃类比神与仙之博弈却依从动物王者之法则。

——（完）