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相关文案： 主话题：张止说

解析：《论语》十九、子张之、——

（十四）、张止说——子游曰：“丧致乎哀而止（容止，即仪容举止）。”

即有游走谋生之在野江湖讲学者说：“权朝末期之乱世乃在朝者冠冕堂皇丧失国家礼乐之人文基因内涵而招致德能不配位者主子奴才之悲哀下场且显露土匪骗子之仪容举止。”

丧失生命力者外强中干而死，

丧失自我本我本心或理性者人形妖质而疯傻痴呆苶（nié）癫狂，

丧失联邦共和之盟约公责者公仪私礼或冠仪履礼而天下大乱。

畜以草类生食为主，兽以肉类生食为主，人以谷类熟食为主。

人间无生机乃必因道理讲不通。

——（完）

主话题：张难说

解析：《论语》十九、子张之、——

（十五）、张难说——子游曰：“吾（抵御）友（和顺）张也为难能也！然而未（不）仁（感觉灵敏）。”

即有游走谋生之在野江湖讲学者说：“主奴之间乃原本外表和顺而内心抵御于孽生与寄生之关系却张大为在朝者等级履制乃其主权所限定之直接管理难以具有间接管理之功能！主权唯一独占之性质乃依从自然动物王者之法则而不会感觉灵敏于阶层梯次之作主。”

冠礼之生长形式完全不同于履礼之压迫样式。

——（完）

主话题：张堂说

解析：《论语》十九、子张之、——

（十六）、张堂说——曾（增）子曰：“堂堂乎张也，难与（同盟党与）并为仁（感觉灵敏）矣。”

即有杜撰人文增史之文阀骗子说：“人类自古乃拜神之庙堂、敬鬼之祠堂、君主之朝堂、族长之厅堂都张大其主权至上之规则，因主权唯一独占之性质而致使同盟党与者难以合并为联邦共和形式之国家礼乐且难以感觉灵敏于人权家权族权业权民权国权了。”

人类社会乃同盟者成员之权力平等。

——（完）

主话题：张致说

解析：《论语》十九、子张之、——

（十七）、张致说——曾（增）子曰：“吾（抵御）闻（名望）诸（众）夫子，人未（不曾）有自致（达到）者也，必也亲丧（忘记）乎？”

即有杜撰人文增史之文阀骗子说：“人类自古抵御自身之名望乃民众都服务于天神之子，不曾有凡俗中人通过自身修炼能够达到神品之资质，持有主权者乃必定是神种下落于人世间而亲近民俗且忘记自身之来历吧？”

土匪骗子原来都是野种杂交之产物。

——（完）

主话题：张庄说

解析：《论语》十九、子张之、——

（十八）、张庄说——曾（增）子曰：“吾（抵御）闻（名望）诸（众）夫子，孟（大）庄子之孝也，其他可（应当）能（耐）也，其不改父之臣与（举）父之政，是（意）难能也。”

即有杜撰人文增史之文阀骗子说：“人类自古抵御自身之名望乃民众都服劳役于天神之子即救世主，氏族庄园之大主子孝敬其神爹，他类各级俗奴乃应当耐受神子或神奴且兼俗主或教主者之管束，俗子兼教徒者不可改变其所从属于神父兼教主之臣服者地位和身份且要托举神祖父兼造物主所庇佑之王法政权，那造物主之意乃因其难以具有间接管理之功能而下放权力给教主。”

如果神权做不到间接管理那么王权也做不到。

——（完）