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主话题：微备说

解析：《论语》十八、微子之、——

（十）、微备说——周（环绕）公谓鲁（旅：陈述）公曰：“君（主）子（奴）不施（驰shǐ解除）其亲（父母，亲近），不使大臣怨（违背）乎不以（凭借某身份）。故（计谋诡诈）旧（长久）无（不该）大（夸大）故，则（等级）不弃（忘记）也。无求备于一人。”

即环绕迷信之教主对陈述私礼之俗主说：“俗主兼神奴者不该解除其与神主亲近联系之中介或司仪者教父职权，神主不会役使凡俗大主子直接称臣乃俗主不可凭借其低级神奴之身份违背神法等级制度而越级冒充为高级神奴。俗主计谋诡诈于假借神权庇佑其王权之长治久安乃不该夸大其低级神奴之地位而计谋诡诈于自封为高级神奴，依照神法等级超越王法等级之升级式规则乃俗主不该忘记其低级神奴之身份或地位。俗主不该贪求或奢望完备神权并王权于其一个人。”

俗主确实不能证明其高级神奴之身份。

——（完）

主话题：微士说

解析：《论语》十八、微子之、——

（十一）、微士说——周（环绕）有八士（职事）：伯（第一）达（显贵）、伯适（嫡dí：正宗）、仲（第二）突（凸出）、仲忽（恍惚）、叔（第三）夜（昏暗）、叔夏（厦）、季（第四）随（惰：懈怠）、季䯄（guā黑嘴之黄毛马；杂种奴才）。

即环绕主权乃存有八项职事：第一显达神种资质之教主、第一正宗鬼种之俗主、在野之二等修行者突现仙主之位、二主子恍惚之实权、家庭以外之第三方奸夫或淫妇昏暗夺取主权、第三股势力觊觎（jì yú希望得到不该得到之好处）两败俱伤以后之厦宇主位、第四代子嗣随便懈怠祭祀所恭奉之祖权、继交配且怀孕及养育之后所进行之第四等次之驯化调教而对杂种奴才所师法之父权。

主权乃谁作主而独有权或者是谁有权而独作主。

——（完）

主话题：张焉说

解析：《论语》十九、子张之、——

子张——子（学说）张（扩大）

即扩张私礼迷信之学说者乃臆造人类社会之神话动物世界。

（二）、张焉说——子张曰：“执（坚持）德（赐予，感恩）不弘（包容），信（相信）道不笃（dǔ 专注），焉（怎么）能为（充当）有？焉能为亡（盟）？”

即扩张私礼迷信者说：“众生皆必须尊崇主权至上或王者为大之原则乃执守于施舍恩赐者作主与感恩回报者被主其不自主者家业独占之关系而不包容自主者事业传递之因素，可信之道理不该专注于客观真实性和周遍贯通性，人类怎么能够充当以人权占有主权者？劳动者怎么可能结为联邦共和之同盟关系？”

事实上由古至今再到未来且遍及各地乃人文基因以国家礼乐之形式一直存续于人类社会，骗子之所谓道理乃专注于主观虚假性与封闭阻窒性。

——（完）

主话题：张观说

解析：《论语》十九、子张之、——

（四）、张观说——子夏（大）曰：“虽小（轻视）道，必有（囿）可（应当）观（劝）者焉；致（到达）远恐泥（nì滞留），是（心意）以（于）君（主）子不为（充当）也。”

即有骗子大放厥词：“虽然人类社会轻视动物之王道，却必然是主权拘囿人权而应当劝勉卖身者服劳役于东家买主；衣冠畜奴者即使到达遥远理想自由之地恐怕也会滞留于主权之掌控当中，此乃类比家畜安心于主子之保护和收养而不充当野畜。”

东家主子最大之问题在于衣冠宠畜者疯爪子裹挟衣冠力畜者傻蹄子忤逆造反。

——（完）