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相关文案： 主话题：货移说

解析：《论语》十七、阳货之——

阳货（前解）——阳（古哲学中事物两大对立面之一，阴阳；活人之世界；男性或雄性生殖器；太阳，日光；外露之，表面之，凸出之；山之南面，水之北面）货（货币，钱；货物，商品；骂人指人；出卖，卖家，商人；货乃化贝，即买卖）

即狭义指商人，广义指商与师对比，买卖对比、授受对比、公私对比、上位与下位对比，乃通过对比而进一步明确上行下效之定位；人名乃误读。

（三）、货移说——子曰：“唯上知（主管）与（向，对）下愚不移（改变，动摇）。”

即先生讲：“在王法等级制度当中之奴官乃唯诺应答之高级奴才兼低级主子者被其上级所作主而对其下级采取愚弄或欺骗之作主方式而不改变或不动摇其身为衣冠兽畜者不劳而获之侵犯劫掠于不自主之猎食性。”

不自主之作主或被主者互相愚弄或欺骗且想要愚弄或欺骗广大自主劳动者。

自欺者欲欺人，欺人者必自欺。

人民至上乃应该意指人权民权至上而不是假托一个虚词去空谈。

文明开明之觉悟似合金当中之稀金，野蛮愚昧之迷信像活体内部之蛆虫。

——（完）

主话题：货召说

解析：《论语》十七、阳货之、——

（五）、货召说——公（王法）山弗（祓fú：去灾求福之祭祀）扰（驯服）以（于）费（消耗）畔（叛），召（招致），子（学说）欲（希望）往（wàng归向）。子路不说，曰：“末（非根本，不重要）之也已（废止），何（荷：承受）必（信赖）公山氏（宗族）之（到……去）之也？”子曰：“夫召我（亲密之间）者，而（能）岂（难道）徒哉？如有（囿）用（执政，当权）我（亲密）者，吾（我：自以为是或存有私见）其为东（主人）周（循环）乎！”

即人山肉塔之私礼王法履制升级为迷信神道鬼术者去灾求福之祭祀乃骗子帮助土匪驯服民众之手段于消耗广大自主劳动者之精神意志以阻止其反叛，那履礼招致衣冠神兽鬼畜者扶摇飞天而升登于统治阶级主导地位，其私礼迷信之头脑蛀洞学说乃希望人类社会归向于神话动物世界。有流落私生之野种所似之文痞不说人话，乃大放厥词：“因人类之主观能动性属于非根本或不重要之事而应该废止人权及民权，劳动者应该承受管制且信赖主权乃归属到王法等级人山肉塔宗族之最底层中去而再归属到衣冠力畜之行列中去吧？”先生对其发表评论讲：“主奴亲密之间如同奸夫淫妇之关系而招致互相服劳役，难道装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才果真能够迁移生产劳动者之自主性能而使之徒属至食草动物之不自主本质吗？如果执政当权者私设疆界以形成统治阶级亲密之利益团伙，那么其团伙成员都出于自以为是或存有私见之侵犯劫掠者猎食性乃为争夺东家主权而循环撕杀！”

如果有谁把广大自主劳动者当作衣冠力畜那么其自然暴露衣冠野兽之本质。

人类对于孽生和寄生者之规范如同田间除草或树木修枝；流浪猫狗在人类城市街区不可能独立存活而实乃被主人所纵恣放养，不自主之不劳而获者在人类社会即使施展情感讹诈及道德绑架之伎俩也必然受到公序良俗之制约。

——（完）