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相关文案： 主话题：季鲤说

解析：《论语》十六、季氏之、——

（十三）、季鲤说——陈（阵）亢（高）问于（向）伯（霸）鱼（渔）曰：“子（学说）亦（奕：多个，累）有（囿）异闻（传布）乎？”

对（应答）曰：“未（不曾）也。尝（曾经）独立（登位），鲤趋（cù急速）而过庭（挺直）。”曰：“学诗（秉承）乎？”对曰：“未也。不学诗，无（不该）以（凭借）言（话说）。鲤退（脱离）而学诗。他（排斥）日（性交），又（复，再）独立，鲤趋而过庭。”曰：“学礼（祭神致福）乎？”对曰：“未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻（传布）斯（卑贱）二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得（完成）三，闻诗，闻礼，又（还）闻君（主）子（奴）之远其子（种）也。”

即高明于阵列兵法者向霸权渔利者探问：“私礼迷信学说所设定神法鬼法王法其多层或多重累积之履制疆界乃特异传布武道权谋策略之主要地位而作为政治之本质吧？”

霸权渔利者应答：“武之道不曾比得上文之道。曾经有独裁霸权者升登于人类社会之主位，其结果乃如同鲤鱼急速越过水面而挺尸于陆地。”高明于阵列兵法者再问：“持有主权者可以学习动物王者之法则乃秉承王法等级之履制而达到以奴治奴或以夷治夷之功效吧？”霸权渔利者回答：“王法履制仅限于直接管理而不曾达到间接管理之功效。人类社会之行政层级区划管理不适合模仿动物王法及秉承等级履制，大主子不该凭借其唯一独占之主权而话说高级奴才兼低级主子之事。如果主权分发下派那么如同鲤鱼脱离水面乃模仿飞行之方式却秉承爬行之规则。主权与实权之排斥似奸夫和淫妇之性交，新旧独裁霸权者重复升登于人类社会之主位，其结果乃如同鲤鱼急速越过水面而挺尸于陆地。”高明于阵列兵法者又问：“持有主权者可以学习祭神致福之迷信而设计各种骗局吧？”霸权渔利者作答：“神鬼迷信、资本迷信、学术迷信、政治迷信等骗局属于武道兵法乃仅限于诈取一时而不曾确保长久或稳定。人文道理之客观真实性和周遍贯通性不适合模仿祭神致福之迷信，骗子不该凭借谎言献丑于众目睽睽之高位。如果谎言被揭穿那么骗子便如同鲤鱼脱离水面乃模仿祭神致福之巫师却装扮猴子登高之表演。文贼文痞在人类社会传布武道兵法之卑贱诈术乃莫过于私礼和迷信这两方面。”

那高明于阵列兵法者推脱其对于骗术之喜好而辩解：“骗子与土匪通问修好乃一起完成三方面合作：传布行政区域之划分而秉承王法等级之履制，传布社稷公祭之觉悟而效法祭神致福之迷信，还传布主子奴才者都是远离人种之野生杂种。”

鲜有在人类社会自称为不是人者，披人皮说人话不干人事儿者确实有很多。

君主立宪之广义乃符合文之道、母之道、君于子之道而具有客观真实且周遍贯通之道理于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

君主立宪作为新老交替其人文基因授受于克己复礼之榜样原本现于人类国制政体之主流常态乃无论是和平改朝还是合法换代都具有大同大通大统之意义从而跳出动物王者法则类型之历史周期，事实上人类历史原本不以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主、不以基因变异为主、不以君主专制为主、不以资本垄断为主而所谓历史周期之改朝也是以联姻样式之同盟党与者重新组合为主。

改朝或合于国际之结盟或分于国家之解体，其分合当中乃老家与小家之关系而比照婚姻殿堂之盟约誓言于以和为贵。

国体不外乎公或私；以私为主乃君主专制，有公无私或有私无公乃资本垄断，其皆乃半独一于互竞相杀之死向；君主立宪乃以公为主而一兼二于互辅相成之生向。

封建私礼与资本迷信勾连苟合乃现于庙宇宗祠之泛滥，国之礼乐乃豪强宗庙越少越好而绅士府第越多越好。

——（完）