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相关文案： 主话题：公事说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（十）、公事说——子贡问为（伪）仁。子曰：“工欲（温顺）善（修治）其事（侍奉），必先（引导）利其器（注重）。居（占据）是（思想）邦也，事其大夫（服务）之贤（劳苦）者，友（两只兽在一起，相聚）其士（事：从事）之仁者。”

即贡同学问教有关忠孝悌贞节烈之好奴才虚伪仁义。先生讲：“主子用私礼作为修治之工具乃意于使奴才温顺侍奉之，那私礼必定是器重主权而引导资本垄断者买卖人权以获利。统治阶级利益集团试图在其邦国领地用私礼占据思想理论之人文高地，而统治阶级内部之事故乃孽生者与寄生者都竞比独大而劳苦服务于其所共同之不自主品性，那孽生者与寄生者如同两只兽在一起相聚乃类比主人和宠物狗或奸夫淫妇之关系而从事于赐恩施宠幸骄并忠孝悌贞节烈之情感讹诈及道德绑架者虚伪之仁义。”

忠孝悌贞节烈因主权不唯一不确定或不长久不稳定而实施不下去，

赐恩施宠幸骄因主子被迷惑被纵欲或被助泄被掌控而被动实施。

——（完）

主话题：公虑说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（十二）、公虑说——子曰：“人无远虑（思想），必有（呈现某种情状）近忧（祸患）。”

即先生讲：“人类社会如果不疏远私礼迷信之思想恶因，乃必然会呈现恶化之情状而接近祸患之恶果。”

客观因果关系乃公礼觉悟之人理并天理。

——（完）

主话题：公好说

解析：《论语》十五、卫灵公之、——

（十三）、公好说——子曰：“已（废止）矣乎！吾（抵御）未见（现）好（完成）德如好色者也。”

即先生讲：“主子兽品畜性之孽生与奴才畜品兽性之寄生乃自相及互相废止之关系！奴才用奸佞谄媚伎俩抵御主子之驯化调教手段乃尚未发现有奴才能够完成那忠孝悌贞节烈者畜品德行之实践却发现奴才都如同淫妇或宠物狗凭借其美色之刺激诱惑而完成寄生者兽性蚕食之实践。”

孽生者与寄生者乃自身内斗且互相内斗于腐败。

——（完）