这话不严谨，中国历代对已婚女性偷情、大家闺秀私奔都管的很严格，但对女性居高临下的享用男色是比较包容的。

简单说就是：玩玩可以，动情不行。

没有时代变了，盛世回归而已， 脏唐臭汉都是这样，有一定身份和阶层的女性包养小白脸，享用男色，是传统。

性自由，性追求是女权主义的一个重要标志，虽然不是唯一，但的确是最重要的标志之一：男女平等，你行我就行！你能做我就能做，很难理解吗？

【原创】“脏唐臭汉”是个什么鬼？ 

2017-03-22 08:05 来源: 山色归读



秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”，汉唐为中国历史上两大盛世，是两座难以超越的历史文化丰碑，唐风汉韵至今仍被津津乐道，但是为何有“脏唐臭汉”之说？“脏唐臭汉”是“臭汉、脏唐、宋不清、元迷糊、明邋遢、清鼻涕”这一完整表述的重点截取，概括来说，汉唐两朝名为盛世，实际上宫闱秽乱，完全不守礼教，所以称之为“脏唐臭汉”；“宋不清、元糊涂、明邋遢、清鼻涕”则是指后四朝虽然礼教有所发展，但是依然进步有限，基本上做得一塌糊涂。这是历代文人士子特别是理学儒家对那些朝代的历史作出的整体精要概括，虽然不乏极端、恶搞的成分。下面我们主要聊下“脏唐臭汉”。

唐朝是中国历史上最开放包容的一个朝代，以妇女着装为例，传统的中国女装像粽子皮，把女人手和脸之外的所有地方都包裹得严严实实，春光稍泄，失节事大。但在盛唐长安，居然出现了袒胸露乳的“时装”：如同唐宫戏里那样，领口很低，不着内衣，酥胸半露。为了充分突出“肌肤细腻骨肉匀”的媚态，往往身着宽松的轻纱袍裙，露肩裸背，行步之间，春光荡漾。唐诗中这样描写这种风韵：“粉胸半掩凝晴雪”；“云鬓花颜金步摇”；“雪胸鸾镜里，琪树凤楼前 ”。

唐朝因为没有受到后世程朱理学的禁锢，男女关系也很自由甚至泛滥。脏唐就是指唐朝上层社会，包括皇室成员、王公贵族之间多见的乱伦行为。以影视热播的人物武则天、杨玉环为例：武则天在成为唐高宗李治的妃子之前是他父亲李世民的才人,李世民在世时并不是不喜欢武则天，只是对她显露出来的权欲和野性苗头有所警惕，但是钦命随侍那么多年，武才人自然而然受到过太宗的“宠幸”。李世民是圣明天子，薨世前遗诏：凡被其宠幸过而没有怀有身孕的嫔妃，一概发送至“感业寺”出家为尼。不想带“绿帽子”的李世民偏偏被他选定的继承人——高宗李治牢牢扣上一顶“绿帽子”：太宗在世高宗还没坐上皇位时，李治就已经与武则天有一腿了，史载“高宗为太子时，入侍，悦之”；李世民龙驭宾天后，对武则天意乱情迷的李治再也不管什么君臣之礼、父子之道了，先是让武则天带发修行，不久接回宫廷，晋封“昭仪”，最终立为皇后，而且武则天的姐姐和侄女也先后成了李治的妃子。

杨贵妃（玉环）在成为唐明皇李隆基的贵妃之前就是他儿子寿王李瑁的王妃,李瑁同杨玉环一见钟情，鸾凤和鸣，唐玄宗李隆基还曾下诏册立她为寿王妃。无奈唐玄宗宠爱的武惠妃病逝后，郁郁寡欢的唐玄宗把目光投向了与武惠妃长相、性情都很相似的儿媳杨玉环。李隆基可能借鉴了他爷爷唐高宗搞定他亲奶奶武则天的那一套手法——给女方换个身份。武则天不是当了阵子尼姑吗，唐玄宗就令杨玉环出家当个道姑——“衣道士服，号曰太真”。这身份一换，就可以脱胎换骨、掩人耳目了，这样唐玄宗就堂而皇之和儿媳妇在一起了。

天宝四年，唐玄宗遂册封杨玉环为贵妃，因玄宗自废掉皇后，后宫之主就一直空悬，所以杨贵妃就相当于皇后。大约为了弥补自己对儿子的愧疚，玄宗把韦昭训的女儿赐予李瑁册立为寿王妃。相传杨玉环在宫中与“安史之乱”的元凶——干儿子安禄山也有染。根据宋代高承《事物纪原》“诃子”条：“贵妃私安禄山，指爪伤胸乳之间，遂作诃子（藏青果）饰之。”

唐朝皇室乱伦、公主苟合、庶民再嫁、情人私奔的故事不胜枚举，就是侄子娶姑母，叔叔纳侄女这等事在唐朝也时有发生。究其原因，李唐王朝有胡人血脉。李氏家父系到底是不是汉人迄无定论，但是母系是胡人则毫无疑问。近代学者陈寅恪得出结论：“若以女系母族统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤，世所知之。”

唐王朝是在中国经历了十六国至南北朝近三个世纪的大分裂、大动荡及民族大迁徙、大融合之后，在隋代短暂统一的基础上建立起来的。李渊的生母、皇后、一个儿媳均为鲜卑人，他有十九个女儿，女婿近半数为少数民族。

唐太宗李世民的祖母、生母和皇后都是鲜卑人，唐高宗李治的曾祖母、祖母和生母也都是鲜卑人。即使李氏一族本是汉族，几代连续杂交混血，依照现代遗传学理论推算，中国最伟大的皇帝之一的唐太宗李世民最多只有十六分之三的汉人血统。而唐高宗李治，最多只有三十二分之三的汉人血统。他们的风俗习惯的确带有很浓的“胡风”“胡气”，即鲁迅所谓：“唐室大有胡气,明则无赖儿郎。”

高祖李渊当年晋阳起兵的触发因素就是酒后在晋阳宫稀里糊涂淫了他表弟隋炀帝杨广的尹、张二妃，后来这两个妃子又与太子李建成私通使老爹李渊当了乌龟；唐太宗李世民玄武门之变后就把弟媳杨氏（被杀的李元吉之妻）纳为妃子；“子娶父媳”的高宗李治和“父娶儿媳”的玄宗李隆基前面已有介绍；唐太宗的爱女高阳公主嫁给了功臣房玄龄的二子房遗爱后，公主嫌一个老公不够玩，外出打猎时勾搭上了唐僧高徒——高僧辩机和尚。可笑的是，当他们在床上交欢苟合时，驸马房遗爱居然像条忠诚的义犬在外面给他们看门放哨。投桃报李，高阳特地送老公两名年轻貌美的侍女，供其泄欲，夫妻之间“各行其是”，“和谐”共处；高宗李治老婆武则天公开养“面首”薛怀义、沈南璆、张昌宗、张易之等人就不说了；李治与武则天的宝贝女儿太平公主，先后下嫁薛绍，再嫁武攸暨。太平非常淫荡，大肆包养男宠，与和尚（胡僧惠范））交欢，同朝臣如司礼丞高戬等通奸，又将自己中意且屡试云雨的男宠张昌宗、张易之兄弟，据说还有“花和尚”薛怀义等进献给母亲武则天。

母女俩同享几个男人，这在中外历史上都是很少见的；中宗李显（高宗李治之子）的皇后韦后而则在中宗眼皮底下秽乱春宫，上至武三思、宗楚客、马秦客、 杨均，下至宫中的御医和厨子，甚至连自己女儿安乐公主的老公武延秀都不放过；中宗和韦后的女儿安乐公主李裹儿（号称唐朝第一美女）与两任老公武三思之子武崇训、武承嗣之子武延秀都是苟且勾搭在先，订婚成亲在后；唐肃宗（玄宗李隆基之子）的女儿郜国公主在丈夫早卒之后恣情纵欲，阅人无数“秽声流闻”；唐顺宗的女儿襄阳公主下嫁张克礼后，性情“纵恣，常微行市里，有薛枢、薛浑、李元本皆得私侍”。

令人惊讶的是武则天和韦后这对婆媳同样对权力和男宠偏爱有加；唐代最著名的连续三代公主：高阳公主、太平公主和安乐公主（高阳是太平姑母，太平是安乐姑母）在权柄熏天和淫荡纵欲无度上惊人地相似。改嫁再嫁更是小事一桩了，据统计唐肃宗以前唐代前期几位皇帝的公主中，再嫁者达二十三人之多，三嫁者则有三人。

当然，对李唐王公贵族这些事我们也要看到当时的伦理观与如今不尽相同，李唐王朝传承了魏晋南北朝时期的胡族婚嫁遗风，再加上唐朝自身受到鲜卑化文化很大影响，并且掺杂着其他如通过政治联姻，以婚姻的形式寻求政治势力的平衡的现实选择等。如今我们受到的伦理教育基本来自宋朝，在宋朝之前思想开化的程度大得多!

至于说到“臭汉”，跟“脏唐”有类似的地方，主要是指汉朝的上层，特别是宫廷里边性关系、伦理关系、性取向特别乱。举个例子，汉惠帝刘盈娶的媳妇是外甥女张嫣，张嫣当时只有10多岁,是驸马张敖和惠帝妹妹鲁元公主的女儿。天下美女多的是,为什么非得皇舅舅娶外甥女？

汉武帝刘彻的生母王美人（王娡）入宫前曾经嫁过人生过孩子，后来才进宫嫁给武帝之父汉景帝刘启，并被景帝册立为皇后。依照世俗的观点很难理解在那个时代，一个结过婚生过孩子的女人，居然能够受到皇帝宠爱成为皇后；而且生下的儿子在宫廷争斗中还能当太子即皇帝位，这种事不要说放到过去，就是搁到现在，也绝对会成为人们茶余饭后的笑柄。

武帝的宠妃卫子夫原本是平阳公主家的歌伎，她的弟弟——武帝的爱将卫青是一个私生子，而她的侄子霍去病也是私生子。卫青本来是汉武帝姐姐平阳公主的家奴，后来当上大将军后竟娶了平阳公主。又如成帝宠妃赵飞燕因其舞姿轻盈如燕飞凤舞，故人称“飞燕”。赵飞燕实际上是一出身很苦的被抛弃的私生女，长大后在阳阿公主府当婢女，汉成帝刘骛出外寻欢作乐时在姐姐阳阿公主家见到赵飞燕后，一见倾心，就召她入宫封为“婕妤”，因极为宠爱为此废了许皇后，立赵飞燕为后，不久又招幸赵飞燕的妹妹。

此外，汉朝皇帝或许是某种生理基因的作祟，自开国皇帝刘邦起,对两性关系的取向就有问题：刘邦是美女男宠一个不能少,既玩女人也戏男人的主,而且还喜新厌旧,见原配吕雉年老色衰就独宠戚夫人，这个某种程度上导致了让人发指的“人彘”事件。汉朝其他皇帝也大部分都有同性恋的癖好。

那时候同性恋不但不犯禁,而且很可能是一种风雅之事。西汉和东汉，从刘邦建国至曹丕篡位，四百多年的岁月中，共历经了25位皇帝，其中有10个皇帝有男宠,即同性恋的癖好。被人们熟知的断袖这个典故,就是讲汉哀帝刘欣有一天早晨要起身上朝和大臣议事，但是回头看见睡在他旁边的男宠董贤压住了他的一只衣袖，哀帝不忍心惊醒熟睡中的董贤，就用佩剑割断被董贤压住的袖子，这才起身出去，后人就将同性恋称为“断袖之癖”。

这些汉朝皇帝的同性恋，准确地说，除极个别外绝大部分应该是“双性恋”，因为他们一方面妻妾如云，沉迷女色，同时又酷爱男宠。开创了“汉武盛世”武帝刘彻，一辈子雄才大略，开疆拓土，可能很少有人相信，他不但爱阿娇、卫子夫、李夫人、赵弋钩等女色，还爱男色，至少有5个男宠。《史记·佞幸列传第六十五》，可以说是一本“同性恋风流帐”，详尽地记录自高祖刘邦直至武帝刘彻这五代西汉皇帝的同性恋韵事。所有这些上层社会的勾当，在正统的宋儒理学之士看来，自然是“脏”和“臭”的。

汉唐两代，在中国历史上给人最大的印象就是一个在精神上非常开放自由的时代，不仅经济发展，也给文化的繁荣和传播提供了雄厚基础。汉朝400多年间，先后出现“文景之治”、“汉武盛世”和东汉初年的“光武中兴”；唐朝是中国封建制度发展的鼎盛时期，从李渊建国至朱温灭唐，接近三百年的历史。在此期间，唐朝的政治、经济、文化、外交等多方面与世界各国相比均处于处于大幅度领先地位，是各国争相效仿的榜样。期间还出现了“贞观之治”和“开元盛世”两大太平盛世，因此素有“盛唐”之誉。在整体上来看唐朝比汉朝更胜一筹，所以尽管汉在先唐在后，人们还是习惯把唐朝放在汉朝之前说，所谓“脏唐臭汉”。

你对历史根本就是一无所知。

女性社会地位一落千丈的罪魁祸首 

2020-09-06 17:28 来源: 金珠阁文创

古代，应该说是2000年的封建社会，对女性的迫害，也不是从始至终的。

比如先秦、两汉和大唐，女性是非常威武的，不要说吕后、武则天这等女英雄、女皇帝，即便是普通的公主、贵妇，养几个男宠，也随处可见，并不为人所诟病。

女子再嫁，更不是什么奇怪之事。

汉武帝的母亲王皇后，是二婚，和前夫生有一女。

汉代的公主们也竞相追逐封地和富贵。

唐代的太平公主把最喜欢的男宠送给母亲武则天，最后和男子一样为追逐皇位而造反。

包括宋朝前期，对女性的忠贞、守节等，并没有太严格的要求。

所以，宋朝以前的女性能够自由自在的在社会上生活，可以见多识广，可以体现自身价值。

宋朝对妇女再嫁，也丝毫不歧视，比如范仲淹给范氏宗族订立的《义庄规矩》中写道：

“嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯；娶妇支钱二十贯，再娶不支。”

对再嫁女子的资助居然优于男子再娶。

直到宋朝后期，这个奇葩的王朝（经济文化的巨人、军事上的矮子），女性地位开始断崖式下降，特别是南宋以后。

纵观历史，女性被压迫主要是在元、明、清三朝。

民国时期，人权思想占据社会主流后，女性的社会地位才逐渐恢复正常（至少表面是）。

小编本文挖一挖，造成女性社会地位一落千丈的罪魁祸首。

罪魁祸首就是四个字：程朱理学。

程朱理学是一整套儒家理论，并不针对女性，不幸的是，女性躺枪。

关于女子，宋代最著名的理学家朱熹说过：“饿死事小，失节事大。”

虽然也要体谅朱熹说此话时的语境，但不管什么语境，此话都不对。

失节比生命还重要，这是拿女性的生命当儿戏？

什么是程朱理学？

亦称“程朱道学”，北宋二程（程颢、程颐）兄弟始，南宋时期朱熹集为大成。

为新儒学，是子思、孟子一派心性儒学的传承。

程朱理学认为“理”是宇宙万物的起源，通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知），追求“天人合一”。

但既然是一种包罗万象的儒家理论，对女性提出了要求，是必然的。

比如“三从四德”：

“三从”指女性未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；

“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功：

第一是品德，能正身立本；

第二要有知识修养，言辞恰当，语言得体；

第三是相貌，出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；

第四是治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

不止如此，还有妇人“七出”（七去），有这七种情况的，就需要休了：

不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；

淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，

为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；

窃盗，为其反义也。

宋代以后，一个女子嫁到夫家，20岁不到丈夫死了，就必须守寡终生。

订下娃娃亲的，还没结婚呢，准丈夫万一死了，也提倡守寡，叫“望门寡”。

还有裹脚，开始于南宋——这就是纯粹的对女性的压迫了。

裹足据说起源于南唐后主李煜，因为他认为小脚女人跳舞更好看。俗称：“三寸金莲。”

最后是对女人的终极要求：婚前要保持贞操，不得接近除父亲外的任何男性；婚后要保持忠贞，不接触除丈夫和儿子外的任何男性。让女人彻底成为了男人的附属物。

说朱熹是“罪魁祸首”可能有点冤枉他了。

朱熹曾说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

可见，朱熹并不反对正当的人性需求，而是反对没有节制的人性欲望需求。

朱熹本人也不反对女性改嫁，他曾说过：

“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

意思是，能守节固然好，实在受不住，圣人也禁不了啊。可见朱熹本人还是有人情味的。

至于后世，程朱理学被扭曲成压迫女性的最大工具，朱老夫子是没看到，但仍不耽误他是这件事的“罪魁祸首”。

对的。 就女性自由恋爱，自由离婚这一点，中国古代就开明的多。过得不爽了，就和老公离婚，娘家上门点鞭炮迎回去就行， 程朱理学兴起后，桎梏女性自由才开始，从一而终，嫁鸡随鸡，贞洁烈女那一套。

啥也不知道，读读诗经不就行了？看看里面的女性是怎么主动追求爱情，追求男人，追求性，追求小白脸子的。

以《诗经》为例，浅析婚恋诗中的女性形象 

2022-05-15 22:53 来源: 知识大赛场 

《诗经》是我国宝贵的文化传承品，具有丰富的历史价值。婚恋诗是《诗经》中有关爱情、婚姻、家庭生活的诗歌的总称，历来为人们广为传颂摘用。婚恋诗内涵丰富，是《诗经》中最有价值的部分。

《诗经》的婚恋诗塑造出的形象鲜明的女性形象，是当时伦理道德规范和审美标准的艺术体现。这些女性形象以结婚为节点，可以很明确地分为两类：一类是爱情中的女性形象，一类是婚姻家庭中的女性形象。

（一）活泼坦率的女性形象

《诗经》中的女性对于爱情是坦率的，她们毫无保留地表达自己内心的爱慕之情，对自己的情感毫不掩饰。

《邶风·简兮》是卫国女子赞美、爱慕舞师的诗歌，前三章描写了舞师在表演场上舞姿翩翩，挥洒自如，女子不由自主地对其产生爱慕之情；最后一章写女子大胆表达自己对这名男子的喜爱：“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

诗句中用“山有榛，隰有苓”这一隐语，以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，从而引起下文的“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。在这一篇诗歌中，语言朴实简练，表现了这名女子对舞师炽热而又单纯的喜爱。她们还会为了爱情不顾一切，甚至与情人私奔。

《王风·大车》曰:“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”

此诗描绘了一出女子大胆要求恋人与她私奔的情景，她对男子的爱冲破了礼法的桎梏，指天起誓，表达自己对爱生死不渝的决心。而男子却缺乏勇气，犹豫不决，与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成对比，更衬托了女子大胆追求爱情的至死不渝和坚定的态度。

《诗经》中的女性面对爱情是大胆的，是主动的，是真挚的，她们勇于追求自己的爱情，大方地展现内心的爱慕和对爱情的追求。她们的坦荡、活泼，与《关雎》《蒹葭》中冷静、克制的男子形象形成鲜明对比，也与后世文学中的女性形象有较大的差异。这正是这些女性形象动人的原因，也是《诗经》中的婚恋诗的魅力所在。