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相关文案： 主话题：微殷说

解析：《论语》十八、微子之、——

微子（前解）——微（细小，轻微；主单位之百万分之一；衰落；精深奥妙）子（读书人，文之道，君与子之道，儒家思想）

即这里指公众对儒教之各种评价于微言、诟病或赞美。

（一）、微殷说——微子去之，箕（簸箕bò ji ）子（文化）为（归属）之奴，比（比拟）干（干预，干涉）谏（挽回，匡正）而死（止息）。孔（洞）子（学说）曰：“殷（众）有（佑）三（多数或多次）仁（感觉灵敏）焉。”

即社会公众对于人文学说之各种评价于微言、诟病或赞美乃意指弘扬公里觉悟而去除私礼迷信，类比簸箕扬米去糠之形式继承传统文化于批判吸收或去粗取精者乃归属于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而被欲望亚心次心所奴役，文贼文痞比照基因之变异而干预基因之遗传乃妄图挽回或匡正衣冠神兽鬼畜者杂种基因在人类社会反客为主之地位而止息人文基因。宣扬私礼迷信头脑蛀洞学说者大放厥词：“众生皆乃在神奴兼俗主者保佑之下而应该多数或多次感觉灵敏于效死殉身之力畜者仪型。”

人文基因秉承自我本我本心乃存续于繁衍与传承模式之种子生长形式而始终居于生命世界之主导地位。

身家业国之品格皆乃现于三种能力：独立思考之能力、生活自理之能力与责任担当之能力。

人类社会各地历届朝代之执政者都是人，是人就不可能做事没有偏差或错误；虽然有遮丑护短及脱罪推责者传递神兽鬼畜之基因，但是毕竟人类高级于卑贱之动物且区别于不实之神鬼。

共产主义之广义乃国家生产资料或资本、民族生产资料或资本及侨民生产资料或资本结为联邦共和之形式而担保显性下行之盟约公责且作为至上或主义之根本原则。

原始现象乃意指动物世界，奴隶现象乃意指人间乱世，封建现象乃意指王法等级制度之私礼，资本主义之通弊乃意指主权大过于人权之迷信，社会主义之通义乃意指社稷公祭模式之国家礼乐者人文基因，共产主义之通义乃意指人类文明开明觉悟之主导地位。

人文基因之传承乃无始无终，社会主义作为邦国业家之标识可拟定为人类之起点，共产主义作为广大自主劳动者之绅士气度或风范可设定为人粹之目标。

——（完）

主话题：微黜说

解析：《论语》十八、微子之、——

（二）、微黜说——柳（丧车）下惠为（充当）士师（榜样），三黜（chù贬退）。人曰：“子（奴）未（不曾）可（适宜）以（于）去乎？”曰：“直（正确）道而事（侍奉）人，焉（哪里）往（交际）而不三黜？枉（错误）道而事人，何必（信赖）去父母之邦（区域）？”

即承袭丧车所下传恩惠之效死殉身者充当鹰犬奴士之榜样，乃多数或多次被其主子贬退自主或作主之性能。有旁人问：“奴才不曾适宜于除去其堪用性吧？”那效死殉身者说：“侍奉主人者正确之道理乃直接之听命，哪里会有牲畜类型者在与其主人之交往当中不多数或多次被贬退自主或作主其所谓堪用之性能呢？侍奉主人者错误之道理乃间接之听命，邦地氏族之孝道乃子女凭什么要信赖祖权之唯一独占而除去父权母权呢？”

等级履制因直接管理之实权抵御间接管理之主权而施行不下去。

——（完）

主话题：微待说

解析：《论语》十八、微子之、——

（三）、微待说——齐（斋）景公待（依靠）孔（洞）子（学说），曰：“若（等同）季（弱小）氏（族），则（等级）吾（抵御）不能，以（在）季孟（强大）之间待之。”曰：“吾老矣，不能（胜任）用（当权执政）也。”孔子行。

即通过斋戒祭祀方式景仰神鬼之大主子依靠头脑蛀洞学说之骗术迷惑大众，其发布谎言说：“低级奴才等同于食草动物者弱小之族类，在等级履制当中乃低级奴才无能抵御似食肉动物者高级奴才之管制，无论是弱小之低级奴才还是强大之高级奴才乃都生存生活在凡俗中间而需要依靠通神达鬼之大主子者佑助。”有江湖在野之教主发表回应之言论：“俗奴老练修仙乃能够抵御俗主在朝之幼稚表演了，装神弄鬼之俗主者乃不胜任当权执政。”如此乃私礼迷信之头脑蛀洞学说运行于土匪骗子之争斗而依从动物王者之法则。

士子人品者须具备自主之能与恤下之德，高位或公位者若无能而必无德并且若无德而必无能。

——（完）