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lanhua
净空法师：如何念佛不受外界干扰
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2011-07-03 16:32:00
九八年早餐开示—如何念佛不受外界干扰 1998/11/16 新加坡净宗学会 档名：20-13-1116
最近有一些同学告诉我，进入念佛堂的时候，有时候感到非常欢喜、非常舒适，可是也有一些时候感到好像浑身都不自在，这个原因是什么？佛在大经上告诉我 们，十法界依正庄严，都像风云莫测、变化万端，所以《金刚经》才说：「凡所有相，皆是虚妄。」虚妄的定义就是多变，它要不变那就是真的。到什么时候你才看 到外面境界不变？一真法界。契入一真你才看到不变，如果没有证得一真法界，我们生活在变化多端的境界里。什么力量主宰变化？念头。你明白这个道理，你就晓 得你进入念佛堂的时候，心地真诚恭敬，你就感觉到这个磁场好，中国人讲气氛，气氛好；如果你心地不清净，你感受的气氛就不好。而且同样一个环境，我们讲同 样一个磁场，每一个人感受不相同，这个道理就说明，每一个人的念头不相同。
谚语也有说「疑心生暗鬼」，佛在经中也说，「疑」是菩萨 最大的障碍。所以学佛，佛为什么为我们苦口婆心讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信，「信心清净，则生实相」，这不是说得很清楚吗？如果你有疑惑，进入佛 的道场，这个道场的磁场就被你扰乱了。你扰乱这个磁场，会不会干涉到别人？对於没有信心的人、没有定力的人，会受到一些干扰；如果信愿坚定，他不受干扰。 这个事实，我们在生活当中可以去体验。为什么我们会受到别人磁场的干扰，甚至於受到很强烈的干扰，这就是很长的时间，多少天都不能平静下来，那干扰力量很 大。这种干扰，实际上说是波动的现象，现在科学家所讲的思想波，这是讲到根本的原理，用这个言语来表达没有错。
诸佛如来，法身大士 的思想波是平静的，为什么？他们没有思、也没有想，入寂灭定。《仁王经》上讲的五忍菩萨，寂灭忍是佛与法身大士，比无生法忍还要高一层。无生法忍很接近寂 灭忍，寂灭忍是他的心像水一样平、一样净，他不染，这就是《无量寿经》上讲的清净平等。所以清净心、平等心是佛心，是法身大士的心，也是我们自己的真心， 本来就是这样的。所以佛从这个角度上来说，「一切众生本来成佛」，就是这个道理。我们的真心是清净平等觉的，从平等心里面起了念头，佛经里面讲「一念不 觉，而起无明」。所以要晓得，无明是什么？无明动，你的心动了。你不觉心动，觉心不动，这要记住。觉心是真心，真心不动；不觉是妄心，妄心是动的。
无明是个动相，这个时候动，振动的幅度小，小波小浪，所以说「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」。三细相是什么？从这个波动就产生现象。最初的现象，唯 识家所讲的见分、相分、自证分，起了这三种现象，这是三细相。也说境界相，境界相就是相分，无明业相，这是最初一念不觉。这个振动不断的在发展，这个波动 愈来愈大，那就变成六麤，六麤就是十法界出现了。六道是十法界里面更粗的现象，三恶道就是凶猛的波涛，所以平静、寂静相完全见不到了。十法界依正庄严，所 有一切的现象就是这么来的，今天我们讲磁场、讲气氛也是这么来的。你如果彻底明了事实真相，在一切境界相里面，保持著你的清净心、平等心、觉心，什么样不 好的气氛，你都不会受干扰。
尤其是佛教给我们念佛，如果感觉得气氛不太好的时候，你一心专念阿弥陀佛，几秒钟的时间，你就恢复正 常，根利的；根钝的，几分钟时间，也必定可以恢复正常。由此可知，我们如果说要不受外面境界的干扰，说得明白一点，不受五欲六尘的诱惑，你要看破，看破就 是你了解事实真相。你在众生法界里面，六道轮回里面，可以与这里面一切众生和光同尘，可以和他们共同生活，外面表现跟他们没有两样，里面确实一尘不染。为 什么不染？知道所有一切境界相都是幻化相，没有一个是真实的，你何必当真？一当真就沾染了。当真就是你在这个地方真的起了分别、起了执著，妄想起来了，你 是业障的凡夫。
为什么诸佛菩萨，甚至於阿罗汉，应化在这个世间都能够不沾染？这个道理，我们念《金刚经》就明白了。《金刚经》上， 小乘须陀洹都不著相。我们过去初学佛法的时候，总认为小乘著相，大乘菩萨才不著相，到念《金刚经》才恍然大悟，原来须陀洹也不做须陀洹想。他要认为「我证 得须陀洹」，佛就不说他证须陀洹；可见他证得须陀洹果，自己并没有觉得，「我证须陀洹果」，没有。如果说我证须陀洹果，你们想想看，我相，著了我相，著了 人相、众生相、寿者相，著相了。佛教给我们离一切相，修一切善；又说是无我、人、众生、寿者，修一切善法。我们这才明了，小乘须陀洹就离四相了。但是离相 功夫有浅深不相同，当然二果就比初果功夫要深，四果比二果更深，大乘比小乘更深。这是佛在《金刚经》上，教导我们修行契入境界的秘诀。而我们学佛，怎么 样？念念著相。所以你怎么用功、怎么苦修，功夫不得力，不知道毛病究竟发生在哪里？起心动念都被外面境界困扰，你怎么不烦恼？你怎么不受苦？要真正脱离烦 恼、脱离苦难，用什么方法？谁能帮助你？要靠自己。
最近有一些同学告诉我，进入念佛堂的时候，有时候感到非常欢喜、非常舒适，可是也有一些时候感到好像浑身都不自在，这个原因是什么？佛在大经上告诉我 们，十法界依正庄严，都像风云莫测、变化万端，所以《金刚经》才说：「凡所有相，皆是虚妄。」虚妄的定义就是多变，它要不变那就是真的。到什么时候你才看 到外面境界不变？一真法界。契入一真你才看到不变，如果没有证得一真法界，我们生活在变化多端的境界里。什么力量主宰变化？念头。你明白这个道理，你就晓 得你进入念佛堂的时候，心地真诚恭敬，你就感觉到这个磁场好，中国人讲气氛，气氛好；如果你心地不清净，你感受的气氛就不好。而且同样一个环境，我们讲同 样一个磁场，每一个人感受不相同，这个道理就说明，每一个人的念头不相同。
谚语也有说「疑心生暗鬼」，佛在经中也说，「疑」是菩萨 最大的障碍。所以学佛，佛为什么为我们苦口婆心讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信，「信心清净，则生实相」，这不是说得很清楚吗？如果你有疑惑，进入佛 的道场，这个道场的磁场就被你扰乱了。你扰乱这个磁场，会不会干涉到别人？对於没有信心的人、没有定力的人，会受到一些干扰；如果信愿坚定，他不受干扰。 这个事实，我们在生活当中可以去体验。为什么我们会受到别人磁场的干扰，甚至於受到很强烈的干扰，这就是很长的时间，多少天都不能平静下来，那干扰力量很 大。这种干扰，实际上说是波动的现象，现在科学家所讲的思想波，这是讲到根本的原理，用这个言语来表达没有错。
诸佛如来，法身大士 的思想波是平静的，为什么？他们没有思、也没有想，入寂灭定。《仁王经》上讲的五忍菩萨，寂灭忍是佛与法身大士，比无生法忍还要高一层。无生法忍很接近寂 灭忍，寂灭忍是他的心像水一样平、一样净，他不染，这就是《无量寿经》上讲的清净平等。所以清净心、平等心是佛心，是法身大士的心，也是我们自己的真心， 本来就是这样的。所以佛从这个角度上来说，「一切众生本来成佛」，就是这个道理。我们的真心是清净平等觉的，从平等心里面起了念头，佛经里面讲「一念不 觉，而起无明」。所以要晓得，无明是什么？无明动，你的心动了。你不觉心动，觉心不动，这要记住。觉心是真心，真心不动；不觉是妄心，妄心是动的。
无明是个动相，这个时候动，振动的幅度小，小波小浪，所以说「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」。三细相是什么？从这个波动就产生现象。最初的现象，唯 识家所讲的见分、相分、自证分，起了这三种现象，这是三细相。也说境界相，境界相就是相分，无明业相，这是最初一念不觉。这个振动不断的在发展，这个波动 愈来愈大，那就变成六麤，六麤就是十法界出现了。六道是十法界里面更粗的现象，三恶道就是凶猛的波涛，所以平静、寂静相完全见不到了。十法界依正庄严，所 有一切的现象就是这么来的，今天我们讲磁场、讲气氛也是这么来的。你如果彻底明了事实真相，在一切境界相里面，保持著你的清净心、平等心、觉心，什么样不 好的气氛，你都不会受干扰。
尤其是佛教给我们念佛，如果感觉得气氛不太好的时候，你一心专念阿弥陀佛，几秒钟的时间，你就恢复正 常，根利的；根钝的，几分钟时间，也必定可以恢复正常。由此可知，我们如果说要不受外面境界的干扰，说得明白一点，不受五欲六尘的诱惑，你要看破，看破就 是你了解事实真相。你在众生法界里面，六道轮回里面，可以与这里面一切众生和光同尘，可以和他们共同生活，外面表现跟他们没有两样，里面确实一尘不染。为 什么不染？知道所有一切境界相都是幻化相，没有一个是真实的，你何必当真？一当真就沾染了。当真就是你在这个地方真的起了分别、起了执著，妄想起来了，你 是业障的凡夫。
为什么诸佛菩萨，甚至於阿罗汉，应化在这个世间都能够不沾染？这个道理，我们念《金刚经》就明白了。《金刚经》上， 小乘须陀洹都不著相。我们过去初学佛法的时候，总认为小乘著相，大乘菩萨才不著相，到念《金刚经》才恍然大悟，原来须陀洹也不做须陀洹想。他要认为「我证 得须陀洹」，佛就不说他证须陀洹；可见他证得须陀洹果，自己并没有觉得，「我证须陀洹果」，没有。如果说我证须陀洹果，你们想想看，我相，著了我相，著了 人相、众生相、寿者相，著相了。佛教给我们离一切相，修一切善；又说是无我、人、众生、寿者，修一切善法。我们这才明了，小乘须陀洹就离四相了。但是离相 功夫有浅深不相同，当然二果就比初果功夫要深，四果比二果更深，大乘比小乘更深。这是佛在《金刚经》上，教导我们修行契入境界的秘诀。而我们学佛，怎么 样？念念著相。所以你怎么用功、怎么苦修，功夫不得力，不知道毛病究竟发生在哪里？起心动念都被外面境界困扰，你怎么不烦恼？你怎么不受苦？要真正脱离烦 恼、脱离苦难，用什么方法？谁能帮助你？要靠自己。
今天早晨我到这里
来，看到悟千师留个条子在此，她问：为什么念这一句「阿弥陀佛」还不够，还要加念观世音菩萨圣号？她这个疑问从哪里来的？看《印光法师文钞》，《文钞》上
有一段。这是印祖说的，若病苦加剧，就是你病苦非常严重的时候，那个痛苦不能忍受，印光大师教人：你在早晚功课回向之外，一心称念「南无观世音菩萨」；这
印祖讲的。不但是印祖讲，《无量寿经》上世尊也告诉我们，当我们在紧急危难的时候，称念「南无观世音菩萨」，这个灾难就能化解。这样说起来，观音菩萨好像
比阿弥陀佛力量还要大？为什么十方一切诸佛都称念阿弥陀佛，不念观音菩萨？这里头要懂这个道理。菩萨对我们这一边，对娑婆世界众生缘特别深，我们这个世界
人都喜欢观音菩萨，喜欢观音菩萨那个心，比喜欢阿弥陀佛那个心要来得重，道理在此地，所以教你加念观世音菩萨。在我们中国大陆，在世界各地，知道观音菩萨
的人很多，知道阿弥陀佛的人不多。可见得观音菩萨深得民心，知名度很高，大家都喜欢他，是这么个原因。绝对不是说，你念阿弥陀佛没有效果。
我们明白这个道理，我们就专念阿弥陀佛。如果对於阿弥陀佛信心不圆满、不具足，你就念南无观世音菩萨，印祖教人专持南无观世音菩萨，道理也在此地。我们 在《文钞》里面看到，他劝很多人早晚功课之后，念佛之后，加念一千声观世音菩萨名号，回向给全世界的众生，祈求世界和平；这一千声观世音菩萨名号，是专替 一切众生求世界和平的。都是说明菩萨跟娑婆世界缘之深，深受众生的爱戴，是这么个道理。你念观世音菩萨，诸佛也生欢喜心，诸佛也称赞，亦加持。我们专修念 佛法门的人，我们要加持观世音菩萨名号，那是回向众生，祈求世界和平，决不是为自己。为自己，即使是遇到极大的灾难，遭受极大的痛苦，还是一句「阿弥陀 佛」，决定得生净土，这是正确的。
所以我们深深理解到，佛讲的「一切法从心想生」，这是真理；心想佛，佛现前。诸位要晓得，不但佛 菩萨没有形相，一切众生也没有形相。今天有这个现相，你为什么说有这个现相？你执著这个现相，你执著它，它就有，现前；你不执著它，它就没有，它不现前。 是因为你有情执，舍掉情执也是随时现相，随处现相。所以一切现相是从心想生，一点都不错。昨天晚上，我说了一句话很难懂，我说妄想是自己，妄想分别执著只 有我有，外面境界相有没有？没有。这个话难懂，你们不会承认；各个人，哪个人都有妄想，都有分别、执著，为什么只有我？你看错了。这芸芸众生从哪里来的？ 是我自己心想生变现出来的；我的念头息了，这个境界马上就没有。永嘉大师讲：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」你迷的时候，这个境界现前；觉了之后， 这个境界没有了。如果他们真有妄想的话，这个境界怎么会没有？别人真没有，只有自己有。所以自己成佛，你看到大地一切众生都成佛道，这是佛在经上讲得很明 白、很清楚的。
我们修行成不了佛，最大的一个障碍，就是知道一切众生都有妄想，一切众生都在作恶，这是我们修行证果最大的障碍。我 这底下放一个小卡片，这是从前印的，蕅益大师的一个开示，「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境：一切有情众生、一切无情众生；无好丑 就是没有善恶，没有善恶就是没有是非、没有邪正、没有真假，所有这些妄念都是起於自己的心。所以会修行的人修自己的心，不在境缘上干涉，你才能得定，你才 能开慧，你才能成就。处处干扰别人，处处扰乱环境，你自己在造业，造业怎么能成就？消业才能成就，造业不能成就。起心动念是造业，不起心、不动念是消业。 我们不起心、不动念做不到，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛，就不造业了，不起心、不动念了，好方法！所以不管这个气氛如何、磁场如 何，一心称念阿弥陀佛，或者一心称念观世音菩萨，这个磁场立刻就平静、就柔和，我们要懂得这个道理。
我们明白这个道理，我们就专念阿弥陀佛。如果对於阿弥陀佛信心不圆满、不具足，你就念南无观世音菩萨，印祖教人专持南无观世音菩萨，道理也在此地。我们 在《文钞》里面看到，他劝很多人早晚功课之后，念佛之后，加念一千声观世音菩萨名号，回向给全世界的众生，祈求世界和平；这一千声观世音菩萨名号，是专替 一切众生求世界和平的。都是说明菩萨跟娑婆世界缘之深，深受众生的爱戴，是这么个道理。你念观世音菩萨，诸佛也生欢喜心，诸佛也称赞，亦加持。我们专修念 佛法门的人，我们要加持观世音菩萨名号，那是回向众生，祈求世界和平，决不是为自己。为自己，即使是遇到极大的灾难，遭受极大的痛苦，还是一句「阿弥陀 佛」，决定得生净土，这是正确的。
所以我们深深理解到，佛讲的「一切法从心想生」，这是真理；心想佛，佛现前。诸位要晓得，不但佛 菩萨没有形相，一切众生也没有形相。今天有这个现相，你为什么说有这个现相？你执著这个现相，你执著它，它就有，现前；你不执著它，它就没有，它不现前。 是因为你有情执，舍掉情执也是随时现相，随处现相。所以一切现相是从心想生，一点都不错。昨天晚上，我说了一句话很难懂，我说妄想是自己，妄想分别执著只 有我有，外面境界相有没有？没有。这个话难懂，你们不会承认；各个人，哪个人都有妄想，都有分别、执著，为什么只有我？你看错了。这芸芸众生从哪里来的？ 是我自己心想生变现出来的；我的念头息了，这个境界马上就没有。永嘉大师讲：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」你迷的时候，这个境界现前；觉了之后， 这个境界没有了。如果他们真有妄想的话，这个境界怎么会没有？别人真没有，只有自己有。所以自己成佛，你看到大地一切众生都成佛道，这是佛在经上讲得很明 白、很清楚的。
我们修行成不了佛，最大的一个障碍，就是知道一切众生都有妄想，一切众生都在作恶，这是我们修行证果最大的障碍。我 这底下放一个小卡片，这是从前印的，蕅益大师的一个开示，「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境：一切有情众生、一切无情众生；无好丑 就是没有善恶，没有善恶就是没有是非、没有邪正、没有真假，所有这些妄念都是起於自己的心。所以会修行的人修自己的心，不在境缘上干涉，你才能得定，你才 能开慧，你才能成就。处处干扰别人，处处扰乱环境，你自己在造业，造业怎么能成就？消业才能成就，造业不能成就。起心动念是造业，不起心、不动念是消业。 我们不起心、不动念做不到，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛，就不造业了，不起心、不动念了，好方法！所以不管这个气氛如何、磁场如 何，一心称念阿弥陀佛，或者一心称念观世音菩萨，这个磁场立刻就平静、就柔和，我们要懂得这个道理。
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