思惟我脫離了邪見的無暇而有修法的閒暇：“邪見”古譯為“見刺”、“見林”，正是表明難以度越之意。沒有把這一片邪見鏟平，內心就不會接受正見。例如：假使相續熏染上斷見，認為沒有後世，怎麼可能意識到輪迴遷流不息的苦流狀態，以及決定要從中脫離？又怎會為後世做準備或隨順法道來修心呢？比如，唯物論者一生一世不信三寶，他們認為人死如燈滅，趁著存活的幾十年，要吃好、睡好、享受好。或者有些人純粹是打發時間，混吃等死。這樣，以邪見的緣故，毫無修法的可能性。


敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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《大圓滿心性休息大車疏》第一品 暇滿難得

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布 譯


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修心手冊．珍惜暇滿

益西彭措堪布 講授

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“暇”指沒有生在八種無暇處而具有修持聖法的閒暇，“滿”指修法的因緣圓滿。在我們獲得暇滿人身的期間，能遠離一分分的修法違緣，能具足一分分的修法順緣，其中的任何一點都是以往昔所修的眾多善法為因而感得的。這個由無量劫精勤修習善根，而感得的暇滿人身，是極為珍貴的如意寶。


敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯

己三（邪見）分二：一、無有因果之見；二、常斷見。

庚一、無有因果之見：

認為行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果的見解。

庚二、常斷見：

總的來說，邪見可以分為三百六十種或者六十二種等等（《如意寶藏論》中有詳述）。但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。

所謂的常見，就是認為神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。

斷見，也就是指認為一切諸法是自然而生、前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在的觀念。比如《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。”意思是說，持斷見的人認為太陽從東方升起不是誰牽引而上的；河水向下流淌也不是誰人引領下去的；所有的豌豆都是圓形也不是誰人摶成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削造的；孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪製的，而是因為它們自己的本性就是如此。同樣，世間中顯現的各種喜怒哀樂、善惡吉凶也都是由本性造成的，因此他們一口咬定往昔業力、前生後世等並不存在。我們如果認為他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認為佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬於邪見。

在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最為嚴重，如云：“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”

除了地獄眾生以外，誰都貪生怕死，而且每個有情最為珍愛的莫過於自己的生命，因此殺生也是罪大惡極，殺害一個眾生需要償還五百次命債。此外，《念住經》中說：殺害一個眾生需要在地獄中住一個中劫。

尤其是依靠塑佛像、印佛經、建佛塔等善舉為藉口而造殺生等惡業，罪惡更為嚴重。帕單巴尊者說：“依惡建造三寶像，將被後世風吹走。”

有些人自以為把上師、僧眾迎請到家中以宰殺眾生的葷腥血肉供養他們是在行善，實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪過，施主供養食物成了不清淨的供養，對於福田來說也已成了邪命養活，這種罪業遠遠超過了所行的善事。除非是有起死回生能力的聖者，一般人相續沒有不被殺生罪業染污的可能，上師們這樣做也一定會危及自己的壽命與事業。因此，除非的的確確能夠將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭盡全力斷除殺生這一惡業。

再來說一說邪見，對於某個人而言，即使相續中生起了一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身。一旦相續已被邪見染污，從此以後，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有懺悔的對境。