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释迦佛祖在我们这个世界所讲的佛法向南传播的多关注在修行人自己的涅槃解脱。

北传的佛法更加强调众生本为一体，无缘大慈，同体大悲。按照大乘经典“妙法莲华经”的对佛法的分类，南传的大致算小乘佛法。就是度化众生的车子小，只够自己解脱的。

但这并不意味南传就不度化众生啊，只是侧重点不同。

南传的僧侣托钵化缘，与信众结法缘，为众生说法，也是度化众生，自渡度他。

南传和北传佛法根本上并不矛盾。表面上的矛盾有些类似于经典物理和量子物理的矛盾。

关于业力和因果，大乘佛法一样认定佛也不能转“定业”。

业力种子也要遇到相应的因缘才能开花结果的，如果果子已经长出来了，怎么能把，果子变没呢？但是如果只是开花了，就把结果子的条件给去掉，果子就不会长出来了。

通过修行佛法，可以除掉自己的各种习气。比如一个人是个小偷，本来他注定今天偷东西会被警察抓起来送进监狱，但是如果他伸手偷之前能有缘听到佛法而改变偷盗的行为，他就不会被抓了。

习气难除啊

所以佛祖讲了那么多经典那么多法门，都是让我们去除习气，获得解脱的。

我刚刚接触佛法的时候也和您有类似的疑惑，说实在话，就是经典上说的太神奇了，我又看不见，凭啥让我信？

好在因祸得福，身体不好，心情苦闷，无路可走，所以就索性按照经典里面的法门修行。

佛法好就好在可修可证，只要我们修，就可以证到经里的道理。

这可不是心理暗示啊，而是亲身实证。

希望对您的疑问能有些帮助。

我自己懂得也很肤浅不敢妄语，推荐你听禅叔讲的“听不困的佛教史”，喜马拉雅上有，从原始佛教到部派佛教到大小乘，教义的分歧变迁，他讲的挺深入浅出的。

谢谢， 我也去听听。

mark下

可以从两个角度看待佛教派别。

一是修行法门。原始佛教里的四谛八正道十二因缘是基准。其他派别的修行法门就算字面上不同，本质和目的是否一样呢？

二是佛理，包括形而上的部分。这比较考验对佛法的理解，因为真理超越任何语言和概念。在悟道之前一直会有无明，有些妄想甚至难以察觉。但what nirvana is NOT, 做到这种大概的理解不难。那么我们可以以此判断佛经的真伪，法师的开示是否如法

比如心经。它其实已经开始在讲开悟后的见地，这个阶段的我们虽然无法完全理解，但它真违背了四谛吗？

比如地藏经。里面讲述的修行法门，比如守戒，上供下施，比如通过念佛达到正定，与八正道有真正的不同吗？原始佛教一个核心概念就是there is no eternal, unchanging "self" or "soul"，另一个核心理念是因果，那么地藏经里是否有任何段落持相反意见？

佛陀入灭前劝慰告诫弟子，

“ 应当以你们自己为岛屿（支应）而安住，以你们自己而不以任何他人作为你们的皈依；以法为你们的岛屿（支应），以法为你们的皈依，不以任何他物为你们的皈依处。“

"比丘們，什麼是做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處呢？一位比丘如實觀察身，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷；如實觀察受，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷；如實觀察心，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷；如實觀察法，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷。比丘們，這樣就是做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處了。”

有些人读完地藏经后，觉得只要念几句地藏菩萨就能得到赎救之说不如法，但如果这是对经文正确的理解，为什么地藏经里的鬼神和菩萨反复提出疑问：“既然地藏菩萨有如此大威神力，为什么众生不依止善道？" 那时佛陀如何回答呢？“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏” “一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。”甚至,"若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时，"

最后，金刚经里有句话“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"这句应该是直接来自原始佛经：

「比丘啊！有人在旅行时遇到一片大水。在这边岸上充满了危险，而水的对岸则安全无险。可是却没有船可渡此人登上那安全的彼岸，也无桥梁跨越水面。此人即自语道：『此海甚大，而此岸危机重重，彼岸则安全无险。无船可渡，亦无桥梁。我不免采集草木枝叶，做一只木筏，借此筏之助，当得安登彼岸，只须胼手胝足自己努力即可。』于是，那人即采集了草木枝叶，做了一只木筏。由于木筏之助，他只赖自己手足之力，安然渡达彼岸。他就这样想：『此筏对我大有助益。由于它的帮助，我得只靠自己手足之力，安然渡达此岸。我不妨将此筏顶在头上，或负于背上，随我所之。』」

「比丘啊！你们意下如何呢？此人对筏如此处置，是否适当？」「不，世尊。」「那末，要怎样处置这筏，才算适当呢？既以渡达彼岸了，假使此人这样想：『这筏对我大有助益。由于它的帮助，我得只靠自己手足之力，安然抵达此岸。我不妨将筏拖到沙滩上来，或停泊某处，由它浮著，然后继续我的旅程，不问何之。』如果这样做，此人的处置此筏，就很适当了。」

 「同样的，比丘们啊！我所说的法也好像木筏一样，是用来济渡的，不是为了负荷（巴利文原字义作执取）的。比丘们啊！你们懂得我的教诫犹如木筏，就当明白好的东西（法）尚应舍弃，何况不好的东西（非法）呢？」﹝注三十二﹞

所以修行既要辨别什么是非法，也要明白正法好像木筏，是为了帮助我们认识真理，但执着于表相就有些本末倒置了。

我的了解不是很深入或系统，但是楼主的疑问都曾经有过，以上大致是我怎么解惑、继续探索的总结，或许对你有些帮助。如果你有什么不解之处也欢迎提出来大家一起讨论解惑。

其实有些部分我也依然存疑，但如果现阶段无法prove either way，只能先摆在一边，或许哪天有新的契机去了解

其实我最想问的是，到底经常读经文或者抄写经文是否有用？就像金刚经里面说的过岸了就要丢弃船，觉悟是最主要的，那地藏经里面说的读经修佛像似乎没什么意义呀？我的意思是说反复念同一部经。读经真的能帮助其它众生吗？