《般若波罗蜜多心经》


观自在菩萨。
    bōrě
行深般若波罗蜜多时。
      yùn
照见五蕴皆空。
          è
 度一切苦厄。
         
舍利子。

色不异空。空不异色。

色即是空。空即是色。

受想行识亦复如是。

舍利子。

是诸法空相。

不生不灭。

不垢不净不增不减。

是故空中。

无色。无受想行识。

无眼耳鼻舌身意。

无色声香味触法。

无眼界。乃至无意识界。

无无明。亦无无明尽。

乃至无老死。亦无老死尽。

无苦集灭道。无智亦无得。
                  duǒ
以无所得故。菩提萨垛。

依般若波罗蜜多故。

心无挂碍。无挂碍故。

无有恐怖。远离颠倒梦想。
    nè pán
究竟涅槃.    三世诸佛。

依般若波罗蜜多故。
    nòu     miǎo
得阿耨多罗三藐    三菩提.

故知般若波罗蜜多。是大神咒。

是大明咒是无上咒。是无等等咒。

能除一切苦。真实不虚。
                                                              hē
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃



一、经题浅释
经题：般若波罗蜜多心经
注
释：1、般若—印度梵语。读音：“波惹”，意为智慧。然而。为何不直接翻译成智慧呢？因智慧有世间智慧和出世间智慧及出世间上上智慧。世间智慧是世间常人
的聪明才智。出世间智慧是阿罗汉和辟支佛的智慧。虽能超出三界，但未究竟圆满。出世间上上智慧是诸佛及大菩萨的大智大慧，它能断一切烦恼，度一切苦厄，得
根本自在。般若智慧就是指的这种出世间上上智慧。但为避免和世间智慧相混淆，故而只用音译，不翻译为“智慧”。

2、波罗蜜多——印度梵
语。可译为“到彼岸”。彼岸是对此岸而言。生死名此岸，涅槃名“彼岸”。凡夫这边名“此岸”，圣人那边名“彼岸”。成佛就是修行者要达到的彼岸。但从此岸
到彼岸，其中有一条大河间隔。河流譬喻烦恼，必须断烦恼。要度过烦恼中流，需要坐船，方能到达成佛的彼岸。这条船就是“般若”智慧。以般若大智慧之舟渡过
烦恼中流而到达彼岸。故名般若波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多也可译为智慧到彼岸。

3、心经——佛法有大小乘之分，喻大船和小船。大乘过大
江大海，小乘过小江小河。所证境界自然有别。佛法之所以分大小乘，是佛为不同根基众生而说。比喻为不同需要的人准备的大船小船。大乘佛法以大般若经为中
心。大般若经以以心经为中心，故此经名为“心经”。意即佛法的核心或中心经典。“心经”还可以解释为修持心法或修心的法门。

二、正文浅释
第一段：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
注释：1、观自在菩萨——有特指和泛指两种解释：一是特指观世音菩萨；二是凡能够观照五蕴皆空，而能得自在的修行者都可称为观自在菩萨。

2、行深若波罗蜜多——行深，意为修行甚深；波若波罗蜜多，可译为智慧到达彼岸。

3、
照见五蕴皆空。度一切苦厄——照见，不是用眼观，而是以般若智慧观照。比如我们在黑暗中，要看见房间内的东西，因为有了手电筒的照射，方见所见。现在我们
要观照五蕴皆空，非借助般若智慧不可。那么何为五蕴呢？即是：色、受、想、行、识。五蕴法包含了宇宙万法。先讲“色”：色乃色质的色，不是贪色的色。凡是
宇宙中有体积、质量、颜色的物质都称“色”。色是宇宙山河大地、日月星辰、世界万物的统称。再讲“受”：有了宇宙万事万物的色，则有了人的感受。有酸甜苦
辣咸，总是有感受的。那么“想”呢？有了感受则有想。想前想后，想过去想现在想未来。想到快乐则乐，想到凄凉则苦。再看“行”：由想则有行。行是动作、活
动。也是行为的行，修行的行。乃至人体细胞的新陈代谢都是行。最后看“识”：识指对万物的认识。认识万物离不开眼耳鼻舌身意这“六根”。眼见物能识物。耳
听声能识音。鼻识香臭。舌尝味能识酸甜苦辣咸。意能分别好坏。色、受想行识为五蕴法，虽包括了宇宙万法，说到底不外乎我们内在身心和外在世界。不外乎哲学
上讲的精神和物质。色包括了山河大地、日月星辰及世界一切属物质的东西。受想行识乃是我们的身心世界，属精神的东西。照见五蕴皆空，即是借助般若智慧观照
我们的内心世界及外在世界皆是一空相，不执不着，不起分别心。故能解除一切烦恼苦厄，达到真正的自在。

第二段：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
注释：1、舍利子——释迦牟尼佛座下智慧第一的大弟子，又名舍利弗。佛讲经到此，哦一声弟子舍利子名，有特别提示的作用。

2、
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。——色是宇宙万物，是实有的。空即是无。这里说色和空是无异的，没有两样，是等同的。既然一有一无，为何说没有
两样呢？前面已述，五蕴法乃宇宙万法，总括为色法和心法。佛法说：“一切由心现”。比如厨房里放块冰，看不清时以为是块馍。细看原来是块冰。再细想想，其
实它是水呀。水即是冰，冰即是水。修行者证到一定境界，虽见墙壁高山都无障碍。这就是色不异空。

3、受想行识。亦复如是——如上所述，既然“色”是由业识幻现而来，故不可执着，用般若观照应无障碍。那么其它“四蕴”同样也应观空，不执不着。

第三段：舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
注释：1、舍利子——佛讲经到此，再次喊一声弟子舍利弗名字，以提醒听经者注意。

2、是诸法空相——诸法乃万法，也是五蕴法。诸法空相乃五蕴皆空之空相。这空相亦即“真性”或曰“真心”。

3、不生不灭——没有开始也没有坏灭。人的色身肉体有生有灭。但真性则无生无灭。

4、不垢不净——垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。

5、不增不减——真心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。故金刚经说：“是法平等，无有高下”。如何平等呢？在凡不减，在圣不增。

第四段：是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃到无意识界。
注释：1、是故空中无色。无受想行识——这是遣“五蕴法”。因此缘故，诸法空相中，即法性空中，无色蕴，亦无受想行识。则五蕴法空，显真谛理。遣是遣除烦恼，遣除执着。只有观空才能遣除执着。

2、
无眼耳鼻舌身意——这是遣“六根”。眼耳鼻舌身意为“六根”。眼有视觉，耳有听觉，鼻有嗅觉，舌有尝觉，意有知觉。何以说无呢？因六根是由父母精血而成。
即从因缘和合而有。缘生性空。再分析：例如眼不过有眼珠等组织而成，是无实体的。就好像一间房屋，看起来整体是屋，细琢磨不过是石头、砖瓦、灰泥和合而
成。再看石头、砖瓦、灰泥等也是从缘而生。缘生是空，即空与空和，还等于空。故说无眼耳鼻舌身意。俗话说的“六根清净”即是此意。若观得六根为空。即能破
我执，可证空理。

3、无色声香味触法。——这是遣“六尘”。“六尘”即：色声香味触法。世界万物虽多，但归纳起来不外乎“六尘”。由“六
根”对“六尘”。凡眼见到的都是色。耳听到的都是声音。鼻子闻到的都是气味。舌尝到的酸甜苦辣咸都是口味。身感觉到冷暖、涩滑、痛痒是感触。法是前五尘落
谢的影子，是心意所想到的。例如：日常生活，眼见过的一切色境，耳听到的一切声音在心中能浮想起来，这些印象名为法。由眼耳舌身意“六根”，对色声香味触
法“六尘”，“六根”尚且空，又何有“六尘”呢？所谓心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，“六根”对“六尘”不起分别心。故曰无色声香味触法。

4、
无眼界。乃到无意识界——这是遣“六识”。此句中间用“乃至”，省略了无耳界、无舌界、无身界。由“六根”对“六尘”起分别，名“六识”。又名“六界”。
若眼根对色尘不起分别则无眼识即无眼界。耳鼻舌身呢？道理相同。乃至意根对法尘不起分别是无意识界。如果由意识分别法尘美丑起贪嗔痴而成烦恼。“六根”、
“六尘”、“六识”合称十八界。今能了知无“六根”、无“六尘”、亦无“六识”，则法体洁净。

第五段：无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
注
释：无明即是无所明了。众生起贪嗔痴等烦恼，糊糊涂涂的思想名“无名”。无名消灭，即谓“无明尽”。现在既没有了“无明”，哪来的“无明”消灭呢？拿“无
明”比作敌人。“无明尽”比做消灭敌人。既无敌人也就没有消灭敌人之说了。按佛讲的十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，
追根寻源，因无明显执迷妄有，是糊涂不清。现消灭了“无明”，则一切“生”和老死的忧悲苦恼皆灭，从而达到永远不再轮转生死的涅槃境界。

第六段：无苦集灭道。
注
释：苦集灭道是“四圣谛”。谛是真实无虚之意。“四圣谛”即四种正确的道理。苦集二谛是世间因果。灭道二谛是出世间因果。先说苦集二谛，集是世间因，苦是
世间果。佛讲：人生有八苦：生、老、病、死，求不得，怨憎会，爱别离，五蕴炽热苦。但苦从何来，是由集而造成的。集是苦因。集因即指由烦恼迷惑所造之业。
由烦恼迷惑而作苦业，故受苦果。快乐是自作自受，痛苦也是自作自受。再说灭道二谛。知道了苦的来源，必须寻求解脱苦的方法。要想解脱苦，必须修道，即是修
“戒定慧”道。诸恶莫做，众善奉行，而后证“灭”谛。比如医生向病人说生病是痛苦的（苦谛），病的原因是受凉或饮食不当等等（集谛），健康是非常可贵的
（灭谛），要健康必须认真服药（道谛）。现在说“无苦集灭道”是说“四谛”是空的。好比人有病故要吃药。如身体健康又何须服药呢？再如过河需要船，现在已
经上岸了，是否要把船拖上岸呢？故人若修道，断生死，证涅槃，就无须执着于苦集灭道了。

第七段：无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛。依般若波罗蜜多故。
注
释：1、无智亦无得。以无所得故——智：指真空智、真空理，由般若证得之空理。空理是一真如心。今说无智是说不执着于能证得的空理。因空理是一真如心，每
个人都具有。由于众生被烦恼所遮，故真理不显。今显真空理性，一切皆空，连空也无所得。空理是本有的，虽得实无所得。比如在黑暗中，房内虽有宝珠，但因黑
暗看不见，以为宝珠丢失。若灯一开，光明照耀，宝珠即刻出现，似乎有所得，其实是得到自己本来就有的宝珠。现以般若智慧照见五蕴皆空，证得空理，原来是得
到自己一颗本来有的真如心，并非新有所得。故说无智亦无得。一切无所得才是真得。

2、菩提萨垛。依般若波罗蜜多故——菩提译为觉悟。萨垛译为有情。菩提萨垛意为觉有情。简称菩萨。一切菩萨都是依照般若波罗蜜多法门修行而自觉证得无上菩提的。

第八段：心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
注释：1、心无挂碍。无挂碍故无有恐怖——挂是牵挂，碍是障碍。世人的挂碍，是牵挂着事业能否成功，父母牵挂着儿女，妻子牵挂着丈夫家庭等等。因为有了挂碍，就时时刻刻担惊受怕，这是由于没有般若智慧之力。如要心无挂碍，则须修学般若，究竟到达彼岸之时，则得心无挂碍。

2、
远离颠倒梦想。究竟涅槃——是非不分，上下不明，是谓颠倒。究竟涅槃是指最高最圆满的不生不灭的无上境界。人生无常，不知自己身在苦海，在追逐色名利时，
暂时得到就快乐，失去就痛苦。所以，世人时常在颠倒梦想之中，晚上做梦是梦想，白天醒时所想的都是梦想。现实生活以为实有，其实也是梦想。所以佛说：“人
生如大梦”。唯有佛才是大梦觉。虽然我们在梦中，却能在梦中行善，也难能可贵。如果我们能通过修行般若法门，能观“五蕴皆空”，同样也能像佛一样在梦中觉
悟，而证究竟涅槃。

第九段：三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
注释：三世诸佛，分别指过去、现在、未来在不同
时间修成的诸佛。三世诸佛都是依照般若智慧法门修行而成佛，故说般若是诸佛之母。阿耨多罗三藐三菩提是梵语。可译为无上正等正觉。觉有世间觉、邪觉、出世
间觉及出世间上上觉。世间觉觉悟了一种，未必觉悟其他。又今日觉悟，明日未必觉悟。至于邪觉乃邪知邪见。只有出世间觉才称正觉。小乘人声闻缘觉能觉一切法
无常苦空，能出生死证涅槃，虽是正觉，而未觉悟一切众生。菩萨自证自觉，而且平等普遍觉悟众生，自觉觉他，故名正等正觉。但未究竟圆满，因无明未尽，故不
能称为“无上”。唯有佛觉行圆满，万德俱备。故成佛名为无上正等正觉。

第十段：故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
注
释：心经本是显说般若，现在说心经是咒，是密说般若。咒，梵语名陀罗尼，译为能持能遮。能持一切善，能遮一切恶。咒语是佛原本为某一部分暗钝的众生所说。
一个人即使天生愚笨，不能依般若法门修持，如能一心持咒，心智自然聪明开朗。因此，我们说咒的实质也是经。反之，经也可以说是咒语。经是显咒，咒是密经。
可以这样说吧，通常诵经可实现渐悟思维，持咒可实现顿悟思维。咒语的意义微妙难解，众生无需知道，只要一心持念，即有不可思议的灵感。
1、是大神咒——喻般若法门广大神妙，不可思议。
2、是大明咒——喻般若智慧光明无量，能破除心中愚痴和黑暗。
3、是无上咒——喻般若法门是无上真言，无任何法门比她更高。般若乃诸佛之母，十方三世诸佛皆因般若而得成就。
4、是无等等咒——喻般若法门没有任何法门能和她相等同，唯有般若与般若相等。

第十一段：故说般若波罗蜜多。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
注释：这段文字是密说般若。咒语是梵语，名陀罗尼，乃佛的秘密语，在一字一句中，含有无量的意思，有不可思议的功德力用。只要一心诵念，即有奇妙的感应。故不可翻译出来。如果强欲翻译，也要作如下解释：
揭谛—度。　波罗—到彼岸。　僧—众。　菩提萨婆诃—快速成就。全咒大致的文意是：度！度！度我到彼岸。度众生一齐到彼岸，尽快证得无上正等正觉的佛果。
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