作者：樊振林 邮箱：[email protected] 第二节 小乘佛学阶段 这一节的内容主要有：第一，原始佛教时期一、佛教诞生时的社会背景二、佛教诞生时的科技自然状况三、佛教诞生时的文化背景四、当时的宗教状况五、佛陀的四十五年游行教化第二，部派佛教时期一、上座部二、大众部下面就具体介绍。小乘佛学阶段分为两个时期，具体是：原始佛教时期、部派佛教时期。 第一，原始佛教时期原始佛教，也就是早期佛教，这一时期大约从释迦牟尼创立佛教至释迦牟尼圆寂后一百年左右，是佛教的最初传播阶段。 一、佛教诞生时的社会背景当时的社会情况类似中国的诸侯割据。公元前六世纪，佛陀出世前后，印度的国际形势，是十六大国、无数小国林立，互相征伐兼并，就象我国的战国时期（公元前六世纪，也正是我国东周的战国时期）。兵祸连连，生灵涂炭，社会动荡不安。森严的四姓制度，政治地位的不平等，经济分配的不平均，首陀罗种姓的贱民，过着牛马不如的生活。（一）、印度人的种姓制度。印度人的四种种姓制度，就形成了传统的四种阶级，大体如下： 1、婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。 2、刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。 3、吠舍：为从事农工商的平民阶级。 4、首陀罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。上述古印度的四种姓及阶级制度，一直牢不可破，经过三千多年以来，其观念的残存，还未完全泯灭。（二）、婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层人的思想及人生历程。因为婆罗门阶级掌握文化教育，依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍等三阶层的思想意识，始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。他们思想的人生历程，概括的分为四个时期： 1、净行时期：即青少年时代的教育生活时期。他们到达一定年龄（婆罗门弟子，从八岁到十六岁之间。刹帝利的弟子，从十一岁到二十岁之间。吠舍的弟子，从十二岁到二十四岁之间），便出家就学，学习吠陀等学问。经过规定年限，便有十二年、二十四年等，期满学业成就，便可回家还俗。 2、家居时期：也就是壮年的生活时期，可以结婚生子，负担家庭生活，善尽一家之主的责任。 3、林栖时期：即是中年的栖隐山林，潜心修道的生活时期。因在壮年时代，已经完成人生家居的义务，从此深隐高蹈，勤修苦行，学习各种禅定思维的方法，以求“神我”的升华。 4、遁世时期：由中年的修行，进入衰老岁月，修行生活，经告一段落，身心绝对净化，道果业已圆成，从此便遁迹山林，脱屣尘境，再不参预世事了。这种理想的人生，除了婆罗门本身的倡导和享受以外，其余刹帝利和吠舍两阶级，也可效法。但贱民阶级的首陀罗，却永远无法分享，这种宗教生活，根本就被禁止。因此，有了刹帝利的反感，逐渐不满婆罗门所领导的思想旧规，他们脱颖而出，对于宗教、哲学、文化、教育等等，都有新思潮的鼓荡。从而寻究真理世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竟，乃至探究宇宙万象的根源，以与婆罗门的传统精神互相抗衡。但婆罗门的地位依然屹立不动，婆罗门的思想，仍是深入难变。 二、佛教诞生时的科技自然状况在佛教诞生的时代，是科技水平很低的封建社会。 三、佛教诞生时的文化背景（一）、印度早期的文化状况任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。佛教的诞生也不例外，在它之前的文化共经历了三个时期具体是：《吠陀》时代、《净行书》时代、《奥义书》时代。 1、《吠陀》时代。约在公元前一千五百年前后，雅利安人之侵入印度。雅利安人的宗教信仰，是自然崇拜。那个时代的人们对于自然界有极大威力的日月星辰、风雨雷电、水火昼夜等，不能理解，以为各有神祗司理，他们礼拜诸神，颂赞诸神。所以，有许多想象力丰富、词句美丽的诗篇。这些赞歌由七个家族分别保留下来，到后来有了祭祀的仪式，祭司们把古代赞歌加以汇集，应用到祭祀上，祈求子孙繁衍，家畜增殖，降雨丰收，战争胜利等等，这就是最古老的吠陀圣典，黎俱吠陀。吠陀：是梵文Veda的音译，是智识的意思。雅利安人称此为七戢所作，是天启的圣典。黎俱吠陀的完成，大约以公元前一千二百年为中心。此后的一两百年间，又有沙摩吠陀、夜柔吠陀的编集，最后又有阿达婆吠陀的出现。阿达婆吠陀，是在该地者着达罗毗荼人间流传的降福、攘灾或咀咒仇敌的咒语，为雅利安人吸收采用到祭典中，而取得第四吠陀的地位，四吠陀的完成，大约是公元前八百年间的事。这四吠陀的内容，大致如下：（1）、黎俱吠陀：四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，这是雅利安人居住在五河地区的时候，诗人歌颂大自然的诗句，及招请诸神至祭祀场所的赞歌。这是在祭祀的时候，献给诸神的赞唱。（2）、沙摩吠陀：这是苏摩祭时所用的赞歌，由一千五百四十九颂所组成，分为二卷。多是预祝丰年的赞歌。（3）、夜柔吠陀：这也是纯为祭祀用的赞歌，它的出世较晚，约是雅利安人离开五河，移居阎牟那河拘罗地方的作品，它是由韵文与散文混合而成的。（4）、阿达婆吠陀：阿达婆吠陀与前三者不同，前者是公认的圣典，而此则全是个人招福攘灾、咀咒仇敌的咒法，古代印度称前三吠陀为“三明”，视为三位一体，这些则是后来附加的。 2、《净行书》时代。时代渐次进步，《吠陀》的哲学理论，不能尽合人们的要求，于是才有《净行书》的兴起，促使婆罗门阶级而形成巩固的婆罗门教。《净行书》，包罗万象，是印度原始宗教婆罗门教的哲学宝典。《净行书》的要义，大部分仍然继承《赞颂》的祭祀歌咏、祈福禳灾的方式。在它的宗教哲学方面，对于吠陀哲学中造化一切主神的原人论，加以蜕变，崇奉一个造物主宰的神，它是梵我不二的。这个主神，便是‘梵’。梵，就是绝对清净至真的意思。人性的我，与梵我不二，类似于后世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合体的意思。后来这个大梵的宗教意识，与梵我不二的哲学，一直深植于印度哲学的思想之中，直到现在的印度教和瑜伽术等，他们的最高目的，还是企求达到梵我合一的境界。但由崇奉《净行书》形成的婆罗门教，同时仍依循吠陀传统，崇拜自然伟大，采取下层阶级普遍敬奉的阿修罗、恶鬼、罗刹等神怪，一律加以尊敬。《净行书》与婆罗门教相比唯一的特点，就是加上宗教哲学的因果报应。众生业力流转生死轮回，由于宿世不同善恶的种因，便有今生各别苦乐的果报。因此才有所谓“上天堂”与“下地狱”的说法，这就是业果报应的最初来源。 3、《奥义书》时代。初期奥义书的出现，是公元前七百年间的事。奥义书，音译优波尼沙陀，有“近侍”、“侍坐”的意思。意思是说：这是师徒近坐，所传达的秘密教义。《奥义书》，是印度的宗教哲学，不是一个人和一个时代的作品，那是历时数百年，无数婆罗门学者思想结晶与知识分子和平民普遍的哲学总汇。近代学者研究，总共有二百多种，后世所流传者通常说是一百零八种。以其文体、语法内容来区分，可分为三个时期：（1）、初期的奥义书。出现在佛教之前，约在公元前七至六世纪间，全部是散文体裁。（2）、中期的奥义书。是公元前四百年至二百年间的作品，其中以韵文为主，间有散文。（3）、后期奥义书。是公元前二百年，至公元后二百年的作品，也是以散文为主。《奥义书》的主要思想是：（1）、确定梵我不二无论在形而上的造化主的本质，与形而下的自我的本质，本来就是一个整体，世界万象，本来就与我同根所生。《净行书》的哲学，由肉体的生命说到心灵的生命，但到此为止，说不出一个所以然。《奥义书》却把潜在身心内部的自我，分成五藏与四位。所谓四位，就是：醒位、梦位、熟眠位、死位。所谓五藏，就是：食味所成我、生气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。这个“欢喜所成我”，就是灵魂自我的至高无上，绝对快乐的境界。总之，《奥义书》的梵我哲学，它的最终目的，就是把个人的小我，超脱升华而归到大我的大梵里去，如百川汇海，整个宇宙、各种事物，无非就是一个大我的变化而已。（2）、大梵化生万象这个世界的万象，包括天人动植飞走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、风、空五大种子，化生卵、胎、热、湿、马、人、象，动植飞走等物类。好象大海扬起的波浪，变幻生出各种现象。它并无目的，只是游戏性地在变化，所以一切现象都是虚幻的，只是一个梵我是实存的。从大梵生起世界万象的程序，大约可分为四个阶段：第一，先由名色的我（可以说是抽象观念的主观作用），开展这个世界。第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。第三，由人我的化合，进入其他各种现象。第四，由我再造世界，才有海和风，生命和死亡。梵我从生命类的顶门进入，做成人我。人我也就是“有情”的中心。所谓“有情”，包括很广，天人的群类，和世界上的各种生物。梵的自性有两面，第一，可以始终保持本体的本位。第二，发展做成一个生活的人我。换言之，一面有力量组织成人我的身体（似肉体的）；另一面又变做一个生命的力量，进而成为有情物的命（类灵魂的）。肉体的部分，有五种风与三德，五种风相似道家所谓的气机，有呼、吸、介风、死风、消化风等。三德就是喜、忧、暗。梵我被肉体和心识所包围，不得解脱，犹如禁闭在牢狱中一样，它水远在心脏内底的小空处。永久禁闭着我的有关机能，便是生气（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名为知根，是认识的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名为根，足意志的泉源。中间联络的主管，就是意。醒时，由五风与根等，全部都在活动。梦时，只是五风和意在活动。睡眠时，意也休止，只有五风在活动。觉位，便是解脱的境界，正是那个无喜、无忧、无痛苦、无快乐的梵我的欢喜地。（3）、轮回与解脱人我有情的命运，只有两条路。一是，跟着现象在继续变化，便是轮回。二是，返还到大梵的本位，便是解脱。有情界不能解脱，便都有天、地、空三界中轮回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人道、兽道和地狱道。四生，便是：胎、卵、湿、化四类生命。《奧义书》最终的目的，就是求得解脱，脱离罪恶和烦恼，就是悟得人性中唯一不二的梵净。人之所以不能还到梵净，是因为无明的障碍，反之，明了就可觉得梵净。人们怎样才可以返还梵净呢？只有修习禅定和瑜伽，抑制感觉和表象的活动，念诵梵的表征唵（嗡）字的密语（密咒），念念相续，就可以渐渐把握身心，进入真净的梵我和大梵重新合一不二的境界。现象界的轮回也可以分为三条途径：第一，一个人如果恭谨如仪的从事祭祀，死后便能由天道而生于太阳的世界，回归于梵，获得永恒的幸福。第二，一个人如不能恭谨如仪的行祭祀，死后则经由祖道生于月的世界，转生为人。第三，行恶者则生于第三道——兽道或地狱道。这一业与轮回的理论，后来被佛教加以融摄，并改变了其内容。综观印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奧义书》，探讨宇宙人生的态度与方法，越来越严密，內容也逐渐充实而包含广博，但《奧义书》的思想，矛盾百出，仍然不能跳出婆罗门教的范围。（二）、在佛教诞生时，当时的文化思想状况当时的文化思想情况是：当时是一个邪说充斥、思想混乱的时代。追求真谛的精神，也是人类潜在的愿望，于是追求真谛的各派哲学便从“宗教哲学”中脱颖而出，在释迦牟尼创建佛教的前后期间，各派哲学纷纷独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的体系。按照一般研究印度哲学的习惯，都称它们为“正统六派、异宗三派”。所谓“正统六派”，指数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多派。这六派仍然承认《吠陀》以来哲学的权威，可以说是婆罗门教的“正统派”。所谓“异宗三派”：指佛教、耆那教、顺世派。这三宗是“反正统”，不承认吠陀思想的权威。 “正统六派”的大体内容如下： 1、数论派。数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的发展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来说明各种现象。数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但它认为生天、祭祀、祈祷等方法，并非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：（1）、依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。（2）、依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。（3）、依天苦，不能脱离自然界的束缚等。引用网址：http://ltsmjs.spaces.live.com 如果想了解更多情况，请到上面的网址查看。

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